★“彼劫中，有如是等六十亿百千那由他佛出兴于世。”（《华严经》）
　　★“彼普照幢劫。离垢光金色庄严世界。如是次第有十佛世界微尘等如来。出兴于世。”（《华严经》）
　　按照佛教流传最广的说法，人寿从十岁每百年增一岁，至八万四千岁，为一个增劫。人寿从八万四千岁每百年减一岁，至十岁，为一个减劫。一个增劫与一个减劫为一小劫，二十个小劫为一中劫，成、住、坏、空四个中劫是一大劫，也就是八十个小劫是一大劫，约十三亿年。
　　假若在一大劫约十三亿年中，有“六十亿百千那由他”佛出世，以二佛不并世故，每一尊佛出世，其佛寿都将极其短促，乃至一日之中成佛之数以那由他计，一秒之中成佛者何止万亿，且皆于刹那之中出世，而又必于刹那之间入涅槃。狂吹得太荒唐了！
　　何谓那由他？
　　★“百千为一洛叉（十万）。一百洛叉为一俱胝（千万）。俱胝俱胝为一阿庾多（百万亿）。阿庾多阿庾多为一那由他（万亿亿亿）。”（《华严经》）
　　一劫之中有无数亿那由他佛出世之说，显然又与伪大乘经中常常狂吹的，每一尊佛出世，佛寿无量阿僧祇劫，极相抵牾。
　　比如：
　　★“（耶输陀罗当得作佛）佛寿无量阿僧祇劫。”（《法华经》）
　　★“时世有佛号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。”（《地藏经》）
　　所谓阿僧祇劫，是印度数目之极，译为无数劫或者无央数劫。如果以万万为亿，则一阿僧祇为一千万亿亿亿亿亿大劫。
　　假若耶输陀罗成佛后，佛寿无量阿僧祇劫，以二佛不并世故，必于无量阿僧祇劫之中，绝无他人可以成佛。狂吹得太荒唐了！
　　佛世尊皆出人间，必以人身得成佛道，故而，在经律中常说，佛寿与彼时人寿大致相当。
　　毗婆尸佛于人寿八万四千岁时出世，彼佛寿命亦八万四千岁。
　　比如：
　　“乃往古昔。人寿八万四千岁时。有佛世尊。出现于世。号毗钵尸如来应供正觉。”（《律》）
　　“九十一劫有佛出世。名毗婆尸如来……彼佛寿八万四千岁。”（《增一阿含经》）
　　尸弃佛于人寿七万岁时出世，彼佛寿命亦七万岁。
　　比如：
　　“尸弃佛时。人寿七万岁。”（《长阿含经》）
　　“试诘佛寿七万岁”（《增一阿含经》）
　　迦叶佛于人寿二万岁时出世，彼佛寿命亦二万岁。
　　比如：
　　“迦叶佛时。人寿二万岁。”（《长阿含经》）
　　“迦叶佛寿二万岁”（《增一阿含经》）
　　再看看伪大乘如何狂吹阿弥陀佛是无量寿佛。
　　比如：
　　★“佛语阿难。无量寿佛。寿命长久不可称计。汝宁知乎。假使十方世界无量众生皆得人身。悉令成就声闻缘觉。都共集会禅思一心竭其智力。于百千万劫悉共推算。计其寿命长远劫数。不能穷尽知其限极。声闻菩萨天人之众。寿命长短亦复如是。非算数譬喻所能知也。”（《无量寿经》）
　　可见，不仅阿弥陀佛的佛寿，人寿也同样被吹成无量寿，换个角度说，若往生极乐，以世无二佛故，永远不得成佛。
　　其实，子虚乌有的极乐世界，必定不离五阴生灭之法，彼之众生也一定是五阴之身，根本上必是无常、苦的，否则就严重地违背了佛陀说三法印与四圣谛。一切诸行是苦，乃亘古不变之真谛，对此苦谛生起净信而证得初果者，绝对不会相信有一个唯有众乐而无有众苦的极乐世界。求他力接引往生极乐，与原始正法依自力即自依止、于现法中远离炽然的精神完全相悖。更何况，“世无二佛之号……一佛境界无二尊号。”（《增一阿含经》）与释迦佛号并行世间之诸多“佛”号，皆为流变伪作，实为魔王之李代桃僵计。
　　伪大乘经动辄编造一劫之中有无数亿尊佛出世，每尊佛寿又无量无数亿劫，何其自相矛盾，可谓狂吹无极限，顾头不顾尾。
　　一大劫中的成、住、坏、空四个中劫，并不是都可以有佛出世、住世的。比如，一大劫中之坏劫与空劫，水、火、风三灾，致四禅天以下次第败坏，乃至人间亦碎为虚空，更不可能有佛出于人间，乃至有佛法住世亦不可得。故而，往极限了说，所有吹嘘某某佛寿超过一劫者，皆为妄语。