★“随拔一根脱粘内伏。伏归元真发本明耀。耀性发明。诸余五粘应拔圆脱。不由前尘所起知见。明不循根寄根明发。由是六根互相为用。”（《楞严经》）

　　前五色根异行、异境界，各各受自境界，而意根虽尽受五色根境界，但却不可替代五色根，故而，根本不存在六根互用之事。六根互用，是伪作楞严者讹传的又一谣言。

　　一、五色根不可互相替代
　　前五色根异行、异境界，各各受自境界，前五色根绝无互用之事。
　　比如：
　　“五根异境界，异行界不互相一致领受境界及行界。意为五根所依，意领受此等之境界、行界。”（《中部》）
　　“眼根。耳．鼻．舌．身根。此五根异行．异境界。各各受自境界。意为彼尽受境界。意为彼依。”（《中阿含经》）
　　“若此五根。种种界处。各取本界。而不取别。所谓眼界。乃至身界。是诸根等。意能摄受。然此五根。以意为依止。”（《律》）
　　二、意根不可替代五色根
　　意根虽摄受一切五色根境界，为五色根所依，但却不可替代五色根见色闻声。
　　假若随拔一根，则可六根互用，那么，已拔除五色根唯有意根的无色界众生，必可依意根见佛闻法。然而，往生非想非非想天的郁陀罗罗摩子，并不能依意根见佛闻法，以至于其天寿尽时，将复堕生于畜道作狸。
　　比如：
　　“我初觉无上正尽觉已。作如是念。我当为谁先说法耶……郁陀罗罗摩子命终已来二七日也。我复作是念。郁陀罗罗摩子。彼人长衰不闻此法。若闻法者。速知法次法。”（《中阿含经》）
　　“（郁陀罗罗摩子）修习乃至非有想非无想处。身坏命终。生非有想非无想天中。彼寿尽已。复来此间。生于狸中。”（《中阿含经》）
　　显然，无色天众生不可以意根替代五色根见佛闻法。
　　三、佛陀也不能以意根见色闻声
　　即使是大觉佛陀，同样不可六根互用。
　　比如，佛陀曾说：
　　“吾已老矣，年且八十。譬如故车，方便修治得有所至；吾身亦然，以方便力得少留寿，自力精进，忍此苦痛，不念一切想，入无想定，时我身安隐，无有恼患。”（《长阿含经》）
　　于无想定中，虽然意根与意识尚在，想知不灭，但是，佛陀却不能以意根代替五色根，于五种色尘生起觉知。佛陀也正是入无想定，从而暂离对身体苦痛的分别觉受。
　　世尊或入于无想定，或入于无色定，皆有意根存在而生起意识，故而清醒有知觉。
　　比如：
　　“（佛陀）平静心境而住，于其处清醒有知觉，天降豪雨，天雷鸣吼，电光闪闪，雷电震裂时，不见又不闻其声音”。（《长部》）
　　可见，佛陀也不能以意根替代眼根与耳根等五色根，故而，于无想定或无色定中，虽然清醒有知觉，却也不见色、不闻声，于五色尘毫无觉知。
　　得究竟解脱的三明六通阿罗汉乃至诸佛，同样依天眼见色、以天耳闻声，假若六根可以互用，一通足矣，何必六通。
　　六根互用之谣言，可以休矣。