★“汝（注：指阿难）须陀洹。虽得六销。犹未亡一。”（《楞严经》）

　　即使证得无色定或灭尽定，意根犹未得销。阿罗汉乃至诸佛唯有命终入无余涅槃，此时五阴身心灭尽无余，方可说六根销灭。阿难尊者只是毫无禅定的须陀洹（初果），乃至绝无一根脱粘内伏，所谓的六根已销，纯属瞎说。
　　
　　唯有入无余涅槃才能诸根灭尽无余，否则，即使证得暂灭六识的最胜禅定灭尽定，暂灭六根也是绝对不可能的事。
　　比如：
　　“灭尽定者，身、口、意行灭，不舍寿命，不离于暖，诸根不坏。”（《杂阿含经》）
　　若得禅定之圣者，必至少是三果（阿那含），而阿难尊者仅是断除身见、戒禁取与疑等三结的须陀洹，绝无禅定可言，所谓的六根已销，更是没影的事。
　　《楞严经》前文还胡说随拔一根，即可六根圆脱而得六根互用，若果如此，阿难尊者“已得六销”，为何不见其六根互用、神通大展呢？事实上，直到佛灭后结集经藏之前，阿难尊者依然是毫无神通的须陀洹。
　　比如：
　　“佛般涅槃后不久……尊者阿难。故是学人而未离欲。”（《中阿含经》）
　　“众僧语阿难曰。明日集众出毗尼藏。汝犹须陀洹道。云何得入。”（《律》）
　　再看看《楞严经》前后又是如何自相矛盾的。
　　比如：
　　★“解结因次第，六解一亦亡。”（《楞严经》）
　　《楞严经》前文刚说完“六解一亦亡”，现在又瞎说“虽得六销。犹未亡一”，可谓左右互搏自家脸。
　　最后还有一问，“六解一亦亡”之说，六为六根，“一”又是啥东西？
　　若刻意以一个谎言来掩盖另一个邪说，徒造业耳。