★“想相为尘。识情为垢。二俱远离。则汝法眼。应时清明。云何不成。无上知觉。”（《楞严经》）

　　识情即是想相，根本为一非二。四谛成就得初果时，法眼即得清明，与离六识想知无关。诸有情众生皆有意识，乃至未得灭尽定者，意识想知刹那不得暂灭。若离一切识想得灭尽定，想知皆灭，觉知尚且无有，所谓的“无上知觉”纯属妄想法。

　　唯有得灭尽定者，才可暂灭识情想相，一切见、闻、嗅、尝、觉、知等六识想知皆灭。
　　比如：
　　“入灭尽定者。想及知灭”（《中阿含经》）
　　入灭尽定者，感受想思之六识心一时俱灭，对外六尘无知无觉，亦无出入息，即使是山崩地裂也必毫无觉知，在普通凡夫眼中与死无异。
　　比如：
　　“（尊者想）结加趺坐。速入想知灭定。彼时。若有放牛羊人、取樵草人。或行路人。入彼山林。见入想知灭定。便作是念。今此沙门于无事处坐而命终。我等宁可以燥樵、草拾已。积聚覆其身上而耶维之。即拾樵、草积覆其身。以火然之。便舍而去。彼尊者想过夜平旦。从定寤起。抖擞衣服。所依村邑游行。如常着衣。持钵入村乞食。”（《中阿含经》）
　　再比如：
　　莲花色比丘尼曾“往暗林中。在一树下半跏而坐入灭尽定……时有五百群贼行劫盗已至此……时莲花色尼至天明已。从定而起。便见大众行迹之处。便入定观见彼五百贼徒至此而去。复观于我无丑恶事不。知无有过。”（《律》）
　　可见，若离诸识情想相，必定绝无觉知，更谈不上成“无上觉知”。所谓的“无上觉知”，只是凡夫不能放弃自我，在坚固我见之下以见闻觉知为“我”的妄想法。
　　比如：
　　“若沙门、婆罗门计有我，一切皆于此五受阴计有我。”（《杂阿含经》）
　　佛陀正法以灭尽想受觉知为寂静解脱，愚痴凡夫却颠倒地于见闻觉知妄执不舍，并于见闻之中妄计有常住见性、闻性乃至“无上觉知”，岂不知，一切见闻觉知皆是无常生灭之妄想识心。