★“如重睡人眠熟床枕其家有人于彼睡时捣练舂米。其人梦中闻舂捣声……其形虽寐闻性不昏。纵汝形销命光迁谢。此性云何为汝销灭。”（《楞严经》）

　　色界之内未得无想定之众生，皆不能须臾暂灭声想与耳识闻觉，缘耳根与声尘所生闻觉，既刹那生灭又相续不绝。因耳识闻觉于生灭相续之中一直存在，不可须臾暂灭，乃至睡眠之中于外界音声亦可听闻，故而，伪大乘者则妄执此闻觉为常在不灭的“闻性”，已堕萨迦耶见。

　　若入无想定、无色定或灭尽定，必无耳识闻觉，伪大乘所谓的常住“闻性”即灭。
　　比如：
　　“目连在耆阇崛山。入无所有处无色定。善取入定相。不善取出定相。从定起闻阿修罗城中伎乐音声。闻已还疾入定。便自谓。我入定闻声。若入无色定。若见色若闻声无有是处。何以故。是人破坏色相舍离声相故。若目连空无过人法故妄语者亦无是处。是目连随心想说无罪。”（《律》）
　　假若有常住“闻性”可于梦中闻声，那么，拔除五色根唯有意根的无色界众生，即可依常住“闻性”闻佛说法。若果如此，往生非想非非想天的罗勒迦蓝，本可见佛闻法而得解脱，又何至于将来天寿尽时，复堕生于畜道作狸，而后堕于地狱呢。
　　比如：
　　“我今当先与谁说法。使解吾法者是谁。尔时。世尊便作是念。罗勒迦蓝诸根纯熟。应先得度。又且待我有法。作此念已。虚空中有天白世尊曰。罗勒迦蓝死已七日。是时。世尊复作念曰。何其苦哉。不闻吾法。而取命终。设当闻吾法者。即得解脱。”（《增一阿含经》）
　　“优蹋蓝弗．罗勒迦蓝。此深法中。竟不受化。各取命终。世尊记此二人曰。一人生不用处。一人生有想无想处。此二人尽其寿命。各复命终。一人当为边地国王。伤害人民。不可称计。一人当为著翅恶狸。飞行走兽无得脱者。命终之后各生地狱中。”（《增一阿含经》）
　　再比如：
　　“世尊。今日天大雷雨雹。杀四牛．耕者二人。彼送葬时。大众喧闹。其声高大。音响震动。世尊。向者不闻声耶。世尊答曰。我不闻声。复问。世尊。向为眠耶。答曰。不也。复问。世尊。时寤不闻此大声耶。答曰。如是。尔时。彼人便作是念。甚奇。甚特。极息至寂。如来．无所著．等正觉之所行。所以者何。寤而不闻此大音声。”（《中阿含经》）
　　“岂可不闻此大震声。我报。不闻。彼复白言。世尊睡耶。报言。不睡。我虽内觉而不外闻。”（《律》）
　　可见，即使是大觉佛陀，亦无常住“闻性”，同样依耳识而有闻觉。即使是大觉佛陀，若入无想定或无色定中，耳识等前五识已灭，虽然有意识醒寤知觉，也一样是不见色、不闻声，伪大乘妄执之常住“闻性”亦灭。
　　即便得无色定，耳根拔除已无闻无觉，尚在轮回，何况依所妄执的常住“闻性”修习所谓的耳根圆通观音法门，实则是念念增彼耳识闻觉是常住“我”之邪见，必永绝圣道、常堕生死。魔王诡计，何其狠毒。