★“大王（注：阿阇世）。众生狂惑凡有四种。一者贪狂。二者药狂。三者咒狂。四者本业缘狂。大王。我弟子中有是四狂。虽多作恶。我终不记是人犯戒。是人所作不至三恶。若还得心亦不言犯。王本贪国逆害父王。贪狂心作云何得罪。大王。如人酒醉逆害其母。既醒寤已心生悔恨。当知是业亦不得报。王今贪醉非本心作。若非本心云何得罪。”（《涅槃经》）
　　一、本心，原本正常心智
　　《涅槃经》为佛灭后七百年像法时所造，该经中“本心”一词依然指原本正常心智，尚未流变为常住真心之义，上述引文即为一例。
　　再比如：
　　★“狂心错乱因见我故还得本心”“度舍利弗大目犍连及其眷属二百五十人。令舍本心出家学道。”（《涅槃经》）
　　又比如：
　　★“舍卫城中。有婆罗门女姓婆私吒。唯有一子爱之甚重。遇病命终。尔时女人愁毒入心狂乱失性。裸身无耻游行四衢。啼哭失声唱言。子子。汝何处去。周遍城邑无有疲已。而是女人已于先佛殖众德本。善男子。我于是女起慈愍心。是时女人即得见我便生子想。还得本心。”（《涅槃经》）
　　注意，在编造伪经时，由于编篡者水平所限，难免发生各种低级错谬。
　　比如：
　　“佛住弥絺罗国庵罗园中时。有婆四吒婆罗门尼。有六子相续命终。”（《杂阿含经》）
　　事件发生地点，不是在《涅槃经》所说的舍卫城，而是在弥絺罗；婆私吒并非如《涅槃经》所言唯有一子，而是“有六子相续命终”，诸如此类。
　　二、贪心是不善心，亦为本心
　　在《涅槃经》中，胡扯阿阇世王杀父并无因果、亦无恶报，并假借佛陀之口编造了大量歪理邪说。譬如，贪心不是本心，故而以贪心杀父无罪，即是典型邪说之一。
　　实际上，贪心只是不善心，并未失心发狂，故而以贪心杀父者犯五逆罪、造无间业，且《律》中对此有明确记说。
　　比如：
　　“云何不善心杀母。若为利杀。是名不善心杀母。得波罗夷并逆罪……若为利断母命。是名不善心杀母犯波罗夷并逆罪……杀父杀阿罗汉亦如是。”（《律》）
　　阿阇世王以贪国之心杀父，同于贪利之心杀母，皆为五逆罪，造无间业。
　　三、贪国位而杀父者，造无间业
　　佛在世时，因贪国位而杀父者，非仅阿阇世王一例。譬如，胜音城的顶髻王，亦因贪国位而杀害其已证阿罗汉的父王，其父临命终时说如是偈：“汝造多罪业，杀父贪国位，我获胜涅槃，汝堕无间狱。”（《律》）
　　佛陀也说：“彼胜音城顶髻王由恶知识故。其父先王得阿罗汉无有愆负。横加逆害。决定当堕无间狱中。”（《律》）
　　四、欲染贪心杀母者，造无间业
　　佛在世时，邬波驮耶欲与某长者之女私通，因其母百般阻挠，即以欲染之贪心杀害其母，造下五逆重罪。邬波驮耶杀母后，虽一生精勤忏悔、依法修行、度人无数，但因犯五逆故而必不得圣戒、不证道果，终不免堕于无间地狱。
　　比如：
　　“凡欲火染心。无恶不作。不避恶业。遂于此时。拔剑杀母横尸于地。即诣长者家。既至彼已。见其少女……便即命终。堕无间地狱。”（《律》）
　　五、阿阇世王亦因杀父造无间业
　　阿阇世王亦因杀父造无间罪，并非无罪，唯因其“于如来法中。信根成就。缘此德本。得灭此（注：无间）罪”，但是，终归不免堕于拍毬地狱。
　　比如：
　　“世尊告曰。勿怀恐惧。汝今往至王所。而白此事言。如来记莂王身。终无虚妄。所言无二。父王无咎而取害之。当生阿鼻地狱中。经历一劫。然今日以离此罪。改其过罪。于如来法中。信根成就。缘此德本。得灭此罪。永无有余。于今身命终当生拍毬地狱中。”（《增一阿含经》）
　　所谓阿鼻地狱，即无间地狱。
　　再看看《涅槃经》前文又是如何自打嘴巴的。
　　比如：
　　★“阿阇世王害其父已。来至我所……佛告大王。汝今害父已作逆罪最重无间。应当发露以求清净。”（《涅槃经》）
　　六、《涅槃经》拨无因果之邪说数例
　　在《涅槃经》中，为了伪证阿阇世王杀父绝无因果，还假借佛口编造了诸多邪说。
　　1．在《涅槃经》中，还编造邪说：但言刖足而杀，故无罪。
　　★“大王。昔日口不敕杀但言刖足。大王。若敕侍臣立斩王首。坐时乃斩犹不得罪。况王不敕云何得罪。”（《涅槃经》）
　　事实是，阿阇世王明确说其欲杀父王。
　　比如：
　　“（大臣）言阿阇世王子曰：‘王子！汝欲何为耶？’‘欲杀父！’”（《律》）
　　2．在《涅槃经》中，还编造邪说：杀恶报众生，故无罪。
　　★“先王自作还自受之。云何令王而得杀罪。”（《涅槃经》）
　　先王自受其恶报，阿阇世王自造其恶业，各有各的因果。
　　3．在《涅槃经》中，还栽赃佛陀说：杀五阴假合之父无罪。
　　★“大王。如汝所言。父王无辜横加逆害者。何者是父。但于假名众生五阴妄生父想。”（《涅槃经》）
　　若依是说，则任何人杀父皆不犯罪，且世间既无因果善恶，亦无苦乐报应，典型的拨无因果之邪见。
　　4．在《涅槃经》中，还诽谤佛陀说：杀无常之父者，则与佛陀杀无常相同。
　　★“大王。若杀无常苦空无我者则与我同。我亦杀于无常苦空无我不入地狱。汝云何入。”（《涅槃经》）
　　5．在《涅槃经》中，还作种种因果错乱之邪说。
　　★“王若得罪诸佛世尊亦应得罪何以故。汝父先王频婆娑罗。曾于诸佛种诸善根。是故今日得居王位。诸佛若不受其供养则不为王。若不为王汝则不得为国生害。若汝杀父当有罪者。我等诸佛亦应有罪。若诸佛世尊无得罪者。汝独云何而得罪耶。”（《涅槃经》）
　　频婆娑罗王因供养诸佛得居王位，阿阇世王因杀其父而得逆罪，各造各的业，各受各的报，绝无错乱。
　　诸如此类，经中长篇邪论尚有更多，皆公然乱说因果，可谓不忍卒读，此皆《涅槃经》所造拨无因果之邪见。