★“如来藏。常住妙明。”（《楞严经》）
　　★“如来藏。妙真如性。”（《楞严经》）

　　如来藏，只是给子虚乌有的常住“真心”换个马甲罢了，本质依然是所妄执的不坏“我”，任何美妙的名字都无法掩盖伪大乘者的萨迦耶见。

　　一、根本不存在常住不坏的“我、如来藏”
　　如来藏即是常住不坏“我”，这点根本不用繁复证明，这是伪大乘经所供认不讳的。比如：★“善男子。我者即是如来藏义。”（《涅槃经》）但凡妄执有“我”，必堕我见、我所见等萨迦耶见。
　　北传四阿含中唯一出现的“如来藏”三个字，指的还是佛陀所说的经藏、法藏或律藏等。
　　比如：
　　《增一阿含经》中说：“其有专心持增一，便为总持如来藏。”显然，若有人专心奉持《增一阿含经》，便等于总持一切如来经藏、如来法藏，就像多闻总持的阿难尊者总持诸法一样，绝非总持如来藏“我”这一龟毛妄想法。
　　伪大乘所错认的五阴是如来藏、五阴是如来藏所出生、五阴中有如来藏、五阴外有如来藏、有五阴的如来藏、有非五阴的如来藏等等，诸如此类，皆属于初果就必须断除的身见──二十种萨迦耶见。
　　详见前文《楞严伪谬1-16．不知常住真心，故有生死轮转》。
　　二、如来死后若有、若无等见，皆为邪见
　　具足身见或曰萨迦耶见之伪大乘者，以妄执有“我、如来藏”故，必堕或常见或断见等二边邪见。
　　比如：
　　“其第一师见现在世真实是我。如所知说者。名曰断见。彼第二师见今世后世真实是我。如所知说者。则是常见。彼第三师不见现在世真实是我。命终之后。亦不见我。是则如来．应．等正觉说。现法爱断．离欲．灭尽．涅槃。”（《杂阿含经》）
　　如来死后若有、若无等见，皆为邪见。
　　比如：
　　“如来死后有，比丘！是邪见；比丘！如来死后是无，是邪见；”（《增支部》）
　　“婆蹉！‘如来死后有’……‘如来死后无’……此乃见之谬误、见之稠林、见之险道、见之歪曲、见之动转、见之结缚也。”（《中部》）
　　“众多沙门、婆罗门，具众多各别之见取。所谓……或如来死后有，或如来死后非有……此等一切，彼皆当遣、极遣，当予舍、吐、离、断、弃舍。”（《增支部》）
　　“然如是以持见……或如来死后有、或如来死后非有……不得脱离魔之如意力。”（《中部》）
　　如来死后若有、若无等邪见，佛陀之所以不记说的原因是，妄执有常住“我、如来藏”者已堕身见、萨迦耶见。
　　比如：
　　“如来死后有、如来死后无……如此论者，非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智、非正觉，非正向涅槃。”（《杂阿含经》）
　　“勿思惟恶不善之思，谓……如来死后为有，如来死后为无……此等之思不引义利，不达初梵行，不资于厌患、离贪、灭尽、寂止、证智、等觉、涅槃。”（《相应部》）
　　“婆磋！于色无知故，于色集无知故，于色灭无知故、于顺色灭道无知故，于世间有生如是种种之成见。谓……如来死后有，如来死后无……如是种种之成见。”（《相应部》）
　　“对于色（受、想、行、识）不离贪者、不离欲者、不离爱情者、不离渴者、不离热恼者、不离爱者，始有‘如来死后存在’，有‘如来死后不存在，’……对于色（受、想、行、识）离贪者、离欲者、离爱情者、离渴者、离热恼者、离爱者，则无有‘如来死后存在’，无有‘如来死后不存在’……此为如来所不记说之因、之缘。”（《相应部》）
　　“‘如来死后存在’……‘如来死后不存在’……等等，凡此等六十二见，说于‘梵网经’中者，居士！有己身见者，则存此等之诸见；无己身见者，此等诸见则不存在。”（《相应部》）
　　外道所堕之本劫本见、末劫末见等六十二种邪见，请参见《长部·梵网经》或《长阿含·梵动经》。若断除身见之初果圣者，则必完全断除断、常二见，乃至“如来死后存在”“如来死后不存在”等六十二种邪见。
　　三、如来藏=佛性，皆子虚乌有
　　伪大乘经于如来藏、佛性等即是常住不坏“我”供认不讳。
　　比如：
　　★“善男子。我者即是如来藏义。一切众生悉有佛性。即是我义。”（《涅槃经》）
　　★“果位中菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩罗识、空如来藏、大圆镜智。是七种名。称谓虽别。清净圆满。体性坚凝。如金刚王。常住不坏。”（《楞严经》）
　　佛性，同样只是给子虚乌有的常住“我”换个马甲罢了，任何宣扬众生皆有常住佛性的所谓“佛说”“大乘”经，皆为佛灭后像法时依婆罗门教义所造伪经。