★“第四禅无心，有因不能害，有因谓诸识，意识及五种。”（《密严经》）
　　一、《密严经》于无心定更增邪说
　　由于《密严经》编造于佛灭千年后，更晚于龙树时代几百年，故而其荒唐错谬更胜其前辈“菩萨”们所造经论。
　　龙树时代，只是错认无想定已灭六识，误以为无想定无心是无心定。
　　比如：
　　★“无心三昧者。即是灭尽定或无想定。”（龙树《大智度论》）
　　★“复次依静虑等当知能入二无心定。一者无想定。二者灭尽定。”（无著“菩萨”伪托弥勒菩萨之名编造的《瑜伽师地论》）
　　★“及无心二定者。谓无想灭尽定。俱无六识故名无心。”（出自玄奘对世亲“菩萨”著《唯识三十颂》所作注释《成唯识论》）
　　然而，唯有灭尽定方可暂灭六识，一切未证灭尽定之众生，皆不可能须臾暂灭意识，哪怕证得无想定或非想非非想定，同样都是有想、有知、有意识的，都不可称为无心。
　　经中曾多次对无想定与灭尽定进行对比，反复强调无想定中想知不灭，唯有入灭尽定者想及知灭。
　　比如：
　　“比丘入灭尽定者。想及知灭。比丘入无想定者。想知不灭。”（《中阿含经》）
　　伪作《密严经》者，竟超越龙树与无著等伪菩萨，胡扯第四禅已无六种识想觉知，可谓前无古人。
　　二、第四禅六根具足
　　色界四禅天的意生众生，皆诸根圆满，六根具足，故而，对于六尘也都有觉知和分辨识别的能力。
　　比如：
　　“何者是粗之我得耶？谓：有形之（色身），四大所成、抟食所养者，此为粗之我得。何者是意所成之我得耶？谓：有形之（色身），具足大小支节、诸根圆满，此为意所成之我得。何者是无形之我得耶？谓：无形色之想所成者，此为无形之我得。”（《长部》）
　　三、第四禅中六尘与六识俱在
　　色界四禅天人不仅六根具足，且六尘与六识皆在，一切见、闻、嗅、尝、觉、知等想受觉知亦无暂灭。
　　比如：
　　“若比丘依初禅善修天眼通。是人则能从阿鼻地狱上至阿迦尼吒天。其中众生死此生彼。皆悉能见。若人依第二第三第四禅亦如是。目连比丘。依四禅善修天眼通。若从阿鼻地狱乃至阿迦尼吒天。其中众生死此生彼。皆悉能见。”（《律》）
　　可见，四禅之中，依然有眼根能生眼识而见色尘。
　　再比如：
　　“若有依初禅得天耳。是人则能从阿鼻地狱乃至阿迦尼吒天。其中音声自在能闻。若比丘依第二第三第四禅亦如是。目连比丘依四禅。善修天耳通。若欲闻阿鼻地狱乃至阿迦尼吒天其中众生所有音声。皆悉能闻。”（《律》）
　　“尔时尊者童子迦叶。于其水中入顶第四禅。以天耳闻王语声。”（《律》）
　　可见，四禅之中，依然有耳根能生耳识而闻声尘。
　　凡此种种可见，《密严经》所胡扯的“第四禅无心”，既违背佛陀正法，也是对龙树伪菩萨所讹传的“二无心定”的颠覆。