★“则汝今时观此恒河。与昔童时观河之见有童耄不。王言不也世尊。佛言大王汝面虽皱而此见精性未曾皱……见闻必不生灭。”（《楞严经》）

　　缘六根与六尘而生六识，与六识俱生见、闻、嗅、尝、觉、知等觉受，此皆缘生缘灭之法，妄执必有不生灭的见性、闻性，已堕萨迦耶见。

　　一、见闻必有生灭
　　不仅能见之浮尘眼根有童耄，所见之恒河亦有刹那生灭乃至丰水与枯水的季节轮转，眼根与色尘恒河所生眼识见觉亦必有差别。
　　若离色尘如无想天，或无眼根如无色天，或入无想、无色、灭尽等定，皆无眼识生起，见与闻等必随之而灭。
　　未得无想定、无色定或灭尽定的众生，由于其色想与眼识既刹那生灭又相续不绝乃至不可须臾暂灭，伪大乘者则因眼识见觉一直存在，而妄执眼识为常住不灭的“见性”。
　　正如佛陀所说：
　　“若沙门．婆罗门计有我。一切皆于此五受阴计有我。”（《杂阿含经》）
　　二、愚痴凡夫以心为常住“我”
　　《楞严经》所谓“汝面虽皱而此见精性未曾皱”，正是佛陀所言以心为我的凡夫之见。
　　比如：
　　“此四大所造身，可见为增、灭、取、舍者。然则无闻之凡夫，生厌意、厌离而欲解脱。诸比丘！称此是心、是意或是识者，无闻之凡夫，不能生厌意，不能厌离，不能解脱。所以者何？诸比丘！无闻之凡夫，长夜着于有我所，取着于‘此是我所，此是我，此乃我之自我。’然则无闻之凡夫，不能生厌意，不能厌离，不能解脱。
　　诸比丘！无闻之凡夫，以此四大所造之身为‘我’，较以心为我，是尚可。所以者何？诸比丘！此四大所造之身，可现住于一年、住于二年、住于三年、住于四年、住于五年、住于十年、住于二十年、住于三十年、住于四十年、住于五十年、住于百年、或住于更长年。诸比丘！然称此为心、意、识者，则日夜转变异生、异灭。”（《相应部》）
　　愚痴众生之所以轮回不已，正是由于认妄为真，妄执见、闻、觉、知等生灭心为不生灭性，若能时时觉悟此身非我、见闻之心非我，则可解脱生死。
　　三、见随眼“皱”
　　★“不动目睛。瞪以发劳。则于虚空。别见狂花。”（《楞严经》）
　　《楞严经》前文刚说完身皱见不皱，现在又说身皱见亦皱，皆因不能自圆其说以至于自相矛盾。
　　依于眼根而生“见”觉，肉身眼根若近视病损、老眼昏花乃至瞪以发劳，“见”即模糊不清乃至别见狂花，“见”随眼“皱”。
　　见闻必有生灭的详细解说，请见前文《楞严伪谬1-19．若离前尘，真心亦有分别性》与《楞严伪谬1-25．无眼根者，亦有所见》。