★“因时若有果，食成啖不净；”（寂天伪菩萨《入行论》）
　　★“若因位真实有果，那世人吃食物时，岂不是在食不净粪，这种观点世人谁会承认呢？”（索达吉讲《入行论》）
　　足见寂天伪菩萨是未见十二因缘法之凡夫。
　　十二因缘法为俱生俱灭之俱时因果，此有则彼有，此灭则彼灭，无明乃至老、死等诸法一有俱有、一灭俱灭。十二因缘之中，生死诸法之根本因缘是无明，无明有，则一切诸法俱生。无明灭，则五阴身心乃至诸大苦聚与之俱灭。
　　比如：
　　“谓缘无明行。乃至纯大苦聚集。无明灭故行灭。乃至纯大苦聚灭。”（《杂阿含经》）
　　十二因缘法中之行阴与识阴亦为俱时因果，行阴必与依其所存之识阴俱生俱灭，若行阴灭尽，则识阴乃至五阴诸法必俱时随之灭尽，即入无余涅槃。
　　比如：
　　“无行故无识，行灭乃识灭。”（《相应部》）
　　“行灭乃识灭，识灭乃名色灭……如是此是全苦蕴灭。”（《相应部》）
　　十二因缘法中之识阴与名色亦为俱时因果，识阴必与其所依存之名色俱生俱灭，若识阴灭尽，则一切五阴名色必俱时随之灭尽，即入无余涅槃。
　　比如：
　　“何由无名色，永灭无有余。应答识无形，无量自有光。此灭四大灭，粗细好丑灭，于此名色灭，识灭余亦灭。”（《长阿含经》）
　　“无明灭乃行灭，行灭乃识灭，识灭乃名色灭……如是此是全苦蕴灭。”（《相应部》）
　　寂天乃凡夫之流，唯知存在此阴灭则异阴相续之异时因果，而不清楚此阴生或灭，必致彼阴生或灭之俱时因果。当然，这也在情理之中，凡夫怎么可能清楚因时即有果、因果俱时生的十二因缘圣道之真实义呢。