★“善哉阿难！汝欲识知，俱生无明，使汝轮转，生死结根。唯汝六根，更无他物。汝复欲知。无上菩提。令汝速登。安乐解脱。寂静妙常。亦汝六根。更非他物。”（《楞严经》）

　　于佛陀正法中，身见、戒禁取、疑乃至无明等十种烦恼为生死结使。而伪作楞严者不知十种烦恼是生死结使，误以六根是生死根，实为大谬。

　　一、十种烦恼为生死根
　　造成生死的十种烦恼，称为十结。
　　比如：
　　“诸比丘！有十结。何等为十结耶？即：五顺下分结与五顺上分结。何等为五顺下分结耶？即：有身见、疑惑、戒禁取、欲贪、嗔恚。此为五顺下分结。何等为五顺上分结耶？即：色贪、无色贪、慢、掉举、无明。此为五顺上分结。诸比丘！此为十结。”（《增支部》）
　　十结之中，若断除身见即萨迦耶见、戒禁取、疑等三结则证须陀洹（初果）；若再贪瞋痴薄，则证斯陀含（二果）；断五下分结，则证阿那含（三果），不再还来于欲界受生；断除无明在内的所有十结，则证阿罗汉（四果）。
　　比如：
　　“诸有善男子．善女人断三结使。成须陀洹。名不退转。”（《增一阿含经》）
　　“谓三结断。贪、恚、痴薄。是名斯陀含果。”（《杂阿含经》）
　　“阿那含者。五下分结已断已知。谓身见．戒取．疑．贪欲．嗔恚。”（《杂阿含经》）
　　“我诸结已除。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胞胎。如实而知。今成阿罗汉。”（《增一阿含经》）
　　二、十结以无明为根
　　十种导致生死轮回的烦恼之中，以无明为根本；十二因缘，亦以无明为根本。
　　比如：
　　“诸恶不善法。比丘。一切皆以无明为根本。无明集．无明生．无明起。所以者何。无明者无知。于善．不善法不如实知。有罪．无罪。下法．上法。染污．不染污。分别．不分别。缘起．非缘起不如实知。不如实知故。起于邪见。起于邪见已。能起邪志．邪语．邪业．邪命．邪方便．邪念．邪定。”（《杂阿含经》）
　　“无明者谓不知。不知者是无明。何所不知？谓色不如实知。色集．色灭．色灭道迹不如实知。受．想．行．识不如实知。识集．识灭．识灭道迹不如实知。”（《杂阿含经》）
　　“不知于苦、不知于苦之集、不知于苦之灭、不知于达苦灭之道，此谓无明。因漏之集，而有无明之集；因漏之灭，而有无明之灭。其八支圣道者，是达无明灭之道也，即正见……乃至……正定。”（《长部》）
　　三、六根并非生死系缚
　　伪作楞严者不知十种烦恼是生死结使，误以为眼、耳、鼻、舌、身、意等六根为生死根。
　　然而，六根并非生死系缚，于根尘不如实知之无明，及根尘间之贪欲才是生死系缚。
　　比如：
　　“非眼系色。非色系眼。乃至非意系法。非法系意。然中间有欲贪者。随彼系也。譬如二牛。一黑一白。驾以轭鞅。非黑牛系白牛。亦非白牛系黑牛。然彼轭鞅是其系也。”（《杂阿含经》）
　　伪作楞严者不以断除烦恼为务，却欲灭除六根，实为颠倒。
　　比如：
　　★“随汝心中，选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？”（《楞严经》）
　　然而，即使是大觉佛陀，不仅六根皆在，亦缘六根与六尘生起六识。
　　比如：
　　“世尊有此眼，世尊以眼见色，世尊无欲染，世尊善得心解脱。耳……鼻……舌……身……世尊有此意，世尊以意识法，世尊无欲染，世尊善得心解脱。”（《相应部》）
　　“世尊眼见色若好．若恶。不起欲贪。其余众生眼若见色若好．若恶。则起欲贪。是故世尊说当断欲贪。则心解脱。乃至意．法亦复如是。”（《杂阿含经》）
　　假若六根为生死根本，那么佛陀就无法教人修梵行得解脱。
　　比如：
　　“若眼系色。若色系眼。乃至若意系法。若法系意。世尊不教人建立梵行。得尽苦边。以非眼系色。非色系眼。乃至非意系法。非法系意。故世尊教人建立梵行。得尽苦边。”（《杂阿含经》）
　　正如伪作楞严者所自供，既不见生死所结，更不知如何解结。
　　★“阿难！汝观：世间解结之人，不见所结，云何知解？”（《楞严经》）
　　若除生死，必先断除十结之首的身见，即萨迦耶见。奈何整部《楞严经》皆以建立常住不坏“我”之萨迦耶见为务，实为背道而驰。