★“知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃。”（《楞严经》）

　　于见闻觉知生起之时，建立如实知，“知见立知”，则破无明本，斯可涅槃；于见闻觉知生起之时，无如实知见，“知见无见”，恰是无明本，背涅槃城。“诸比丘！我说知见而诸漏灭尽，非不知不见。”（《相应部》）

　　不仅有学圣者，即使是阿罗汉乃至佛陀，在尚未入涅槃之前，依然会时时修习四念处，随时保持正念、正知、正见，念念之中不起贪著系缚。
　　比如：
　　“阿罗汉应如理作意：此五取蕴是无常、苦、病、痈、刺、痛、病、他、坏、空、无我。友！阿罗汉更无所作，无已办之增益。然而修习此诸法，多修习者，则资于现法乐住、正念正知。”（《相应部》）
　　“阿罗汉亦复思惟。此五受阴法为病．为痈．为刺．为杀．无常．苦．空．非我。所以者何。为得未得故。证未证故。见法乐住故。”（《杂阿含经》）
　　“若比丘诸漏已尽。所作已作。舍离重担。离诸有结。正智心善解脱。彼亦修四念处也。所以者何。不得者得。不证者证。为现法乐住故。”（《杂阿含经》）
　　“过去．未来．今现在佛悉断五盖恼心。慧力羸．堕障碍品．不向涅槃者。住四念处。”（《杂阿含经》）
　　佛陀反复叮嘱修行之人应于行住坐卧之中，时时保持正念、正知、正智、一心。
　　比如：
　　“行则知行。住则知住。坐则知坐。卧则知卧。眠则知眠……立念在身。有知有见。”“行住坐卧．眠寤语默皆正知之。”（《中阿含经》）
　　可见，所谓的立知立见“即无明本”之说，实属颠倒说法。