★“若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭。”（寂天伪菩萨《入行论》）
　　★“如果一切有实与无实之法，皆不住于心前，那时也不会有其他成实之相，心无有任何成实之所缘，即是离戏之最寂灭境界。”（索达吉释《入行论》）
　　一、妄执有“实法”则堕萨迦耶见
　　诸法皆苦、空、无我、无实，绝无有一法为有实法。
　　★“如果通达了空性以后，无论对有实法、无实法都不会有所住了”。
　　这是索达吉在讲《金刚经》时引用寂天这个错偈时所说。
　　假若通达空性无我法，竟然还会认为存在“有实法”，则依然是未得法住智、执著“我相”的邪见外道。
　　看看索达吉又是怎么错上加错来解释“有实法”的吧。
　　★“这里主要是抉择中观的究竟空性见，本论中此偈极为重要。意思是说，如果山河大地等有实法、空性龟毛兔角等无实法，皆不住于心前，此外的二俱、非二俱也不存在，心无有任何成实之所缘，这即是最寂灭、最圆满究竟的境界。”（索达吉释《入行论》）
　　也真够难为索达吉的了，寂天伪菩萨明明造了一个错偈，索达吉却想拼命替他圆错。山河大地等本是无我、无实的，绝不可说是“有实法”。
　　二、诸法诸相非是系缚
　　无想外道误以为诸法诸相为系缚，故而，生起诸法诸相“悉不住心前”即可解脱之邪见。
　　然而，诸法诸相并非生死系缚，于根、尘等诸法不如实知之无明，及根尘间之贪欲才是生死系缚。
　　比如：
　　“非眼系色。非色系眼。乃至非意系法。非法系意。尊者摩诃拘絺罗。于其中间。若彼欲贪。是其系也。尊者摩诃拘絺罗。譬如二牛。一黑一白。共一轭鞅缚系……非黑牛系白牛。亦非白牛系黑牛。然于中间。若轭．若系鞅者。是彼系缚。”（《杂阿含经》）
　　诸圣皆以智慧取于外相，既离于乐着，又不起憎恶，系念而住，非“悉不住”。
　　比如：
　　“若有比丘黠慧才辩。善巧方便。取内心已。然后取于外相。彼于后时终不退减。”（《杂阿含经》）
　　“多闻圣弟子眼见色。于可念色不起乐着。不可念色不起憎恶。系念而住。无量心解脱．慧解脱如实知。于彼已起恶不善法无余灭尽。耳．鼻．舌．身．意亦复如是。”（《杂阿含经》）
　　即使是大觉佛陀，亦缘六根与六尘而生六识想相，唯无欲染而已。
　　比如：
　　“世尊有此眼，世尊以眼见色，世尊无欲染，世尊善得心解脱。耳……鼻……舌……身……世尊有此意，世尊以意识法，世尊无欲染，世尊善得心解脱。”（《相应部》）
　　“世尊眼见色若好．若恶。不起欲贪。其余众生眼若见色若好．若恶。则起欲贪。是故世尊说当断欲贪。则心解脱。乃至意．法亦复如是。”（《杂阿含经》）
　　假若诸法诸相为生死系缚，那么佛陀就无法教人修梵行得解脱。
　　比如：
　　“若眼系色。若色系眼。乃至若意系法。若法系意。世尊不教人建立梵行。得尽苦边。以非眼系色。非色系眼。乃至非意系法。非法系意。故世尊教人建立梵行。得尽苦边。”（《杂阿含经》）
　　三、诸圣皆以观修诸相而得究竟解脱
　　诸圣皆以正念观于诸相，而得究竟解脱。
　　比如：
　　“云何知．云何见。疾得漏尽。我已说法言。当善观察诸阴。”（《杂阿含经》）
　　“当观察此五阴之本。皆不牢固。所以然者。当观此五盛阴时。在道树下成无上等正觉。”（《增一阿含经》）
　　可见，即便是大觉佛陀，亦依观五阴无我而成佛道。
　　佛陀正法中，亦应时时以四念处观于诸法，即观于身、受、心、法等五阴诸法，皆为苦、空、无常、无我，正念而住。
　　比如：
　　“所谓四念处。何等为四。身身观念处。受．心．法法观念处。若于四念处远离者。于贤圣法远离。于贤圣法远离者。于圣道远离。”（《杂阿含经》）
　　修四念处者，可得究竟解脱。
　　比如：
　　“实不管任何人，于七日间如是修此四念处者，得二果中之一果，即于现法得究竟智（注：阿罗汉），或有余者，期待不还来（注：阿那含）。”（《长部》）
　　四、漏尽阿罗汉乃至诸佛，亦修四念住
　　即使得究竟解脱的漏尽阿罗汉，为现法乐住故，会继续修习四念住，身、受、心、法等诸法诸相，悉皆住心前，并非“悉不住心前”。
　　比如：
　　“漏尽比丘修习善修习四念住。”（《小部》）
　　“于五受阴。当观生灭。于六触入处。当观集灭。于四念处。当善系心。”（《杂阿含经》）
　　“若比丘诸漏已尽。所作已作。舍离重担。离诸有结。正智心善解脱。彼亦修四念处也。所以者何。不得者得。不证者证。为现法乐住故。”（《杂阿含经》）
　　诸佛亦继续住四念住，以正念住于身、受、心、法等诸法，并非于诸法“悉不住心前”。
　　比如：
　　“过去．未来．今现在佛悉断五盖恼心。慧力羸．堕障碍品．不向涅槃者。住四念处。”（《杂阿含经》）
　　“行住坐卧。眠觉语默。皆随正智住。是正智。”（《杂阿含经》）
　　五、漏尽阿罗汉乃至诸佛，亦皆修入出息念
　　入出息念，又名安那般那念，若多修习，可令四念住圆满，得究竟解脱。
　　比如：
　　“修习、广修入出息念者，令圆满四念处。”（《中部》）
　　“安那般那念。多修习已。能令四念处满足。”（《杂阿含经》）
　　入出息念，既是有学住，又是无学住，乃至是如来住。
　　比如：
　　“佛告诸比丘。若有正说。圣住．天住．梵住．学住．无学住．如来住。学人所不得当得。不到当到。不证当证。无学人现法乐住者。谓安那般那念。此则正说。”（《杂阿含经》）
　　故而，即便漏尽阿罗汉乃至诸佛，为现法乐住故，亦会继续依出入息念而住四念处。
　　比如：
　　“若比丘是阿罗汉……修习、多修习入出息念定，可资现法乐住及正念、正知。”（《相应部》）
　　“世尊过三月后由宴默起，对诸比丘曰：‘诸比丘！若异学修行者向汝等如是问：‘友等！沙门瞿昙多依何而住，住雨安居耶？’诸比丘！若如是问者，汝等对彼异学修行者应如是答：‘友等！世尊多依入出息念定，住于雨安居。’”（《相应部》）
　　于结夏安居三个月中，佛陀多依入出息念而住。
　　六、“悉不住心前”实是无想外道邪见
　　诸法“悉不住心前”可得寂灭涅槃，这正是婆罗门无想外道的邪见和修法。若无念不住，则失正念正定，此则为患。
　　比如：
　　“我心中生无念患。因此无念患故。便失定而灭眼。眼灭已。我本所得光明而见色。彼见色光明寻复灭。”（《中阿含经》）
　　即使努力修习诸法“悉不住心前”，也只是作意于不念一切相，想念于不念一切想，乃至觉知已达不念一切想，此皆不能灭尽意识心、想知心、作意心本身。
　　比如：
　　“比丘入无想定者。想知不灭。”（《中阿含经》）
　　“一者、不念一切想，二者、念无想界。是谓二因二缘生无想定。”（《中阿含经》）
　　若不依法住智念住并观破诸相，而依寂天伪菩萨所谓的“悉不住心前”，根本上是以妄执“有实法”之心，念求于外道之无想境。
　　喇嘛黄教的宗喀巴也有类似的无想外道邪见。
　　比如：
　　★“灭除一切所缘境，此人踏上佛喜道。”（宗喀巴《三主要道》）
　　此无想外道之偈，错谬同前，恕不赘述。