★“离垢销尘。法眼清净。成阿罗汉。”（《楞严经》）

　　远尘离垢者，必法眼清净，成须陀洹，而非成阿罗汉，这已经是最基本的佛法常识了。

　　一、法眼净者，成须陀洹
　　经律之中，但凡说远尘离垢、得法眼生、法眼清净、信心清净、得无间等、见谛得果、见法得法、知法入法、断疑度惑、无有犹豫、得无所畏、见道迹等，皆指证得初果、须陀洹。
　　比如：
　　“离诸尘垢。得法眼生。与无间等。俱三结断。所谓身见．戒取．疑。此三结尽。名须陀洹。”（《杂阿含经》）
　　“佛为居士随意说法。得远尘离垢。诸法眼生。见法得法知法信净。度疑不信他。不随他除疑悔。住初果中。得无所畏。”（《律》）
　　“长者子输屡那远尘离垢。得法眼净。时。长者子输屡那见法得法。不由于他。于正法中。得无所畏。”（《杂阿含经》）
　　二、不起诸漏，成阿罗汉
　　得法眼净，成须陀洹；不起诸漏，成阿罗汉。
　　比如：
　　“佛说此经时。诜陀迦旃延比丘远尘离垢。得法眼净。跋迦利比丘不起诸漏。心得解脱。”（《杂阿含经》）
　　于经文中，对比得很明确，一人得法眼净成须陀洹，一人不起诸漏成阿罗汉。
　　再比如：
　　“差摩比丘说此法时。彼诸上座远尘离垢。得法眼净。差摩比丘不起诸漏。心得解脱。”（《杂阿含经》）
　　彼诸上座，得法眼净，成须陀洹；差摩比丘不起诸漏，成阿罗汉。
　　三、先得法眼净，而后再修成阿罗汉
　　先得法眼净，成须陀洹，而后再继续依法修行，方可漏尽，成阿罗汉。
　　比如：
　　“佛说此法时。仙尼出家远尘离垢。得法眼净。尔时。仙尼出家见法．得法。断诸疑惑。不由他知。不由他度。于正法中。心得无畏……仙尼得出家已。独一静处修不放逸。住如是思惟。所以族姓子。剃除须发。正信．非家．出家学道。修行梵行。见法自知得证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。得阿罗汉。”（《杂阿含经》）
　　再比如：
　　“萦发目犍连远尘离垢。得法眼净。时。萦发目犍连见法．得法．知法．入法。度诸疑惑。不由于他。于诸法．律得无所畏……得出家已。专精思惟。不放逸住。乃至成阿罗汉。”（《杂阿含经》）
　　四、《楞严经》自相矛盾
　　《楞严经》卷五刚刚胡说完“法眼清净。成阿罗汉”，《楞严经》后文卷六中就把得法眼净，与成阿罗汉对立起来。
　　比如：
　　★“普会大众天龙八部有学二乘。及诸一切新发心菩萨。其数凡有十恒河沙皆得本心。远尘离垢获法眼净。性比丘尼闻说偈已成阿罗汉。”（《楞严经》）
　　显然，“诸一切新发心菩萨”“获法眼净”，并非成阿罗汉，否则，不仅与佛法有违，亦于文法相悖。
　　凡此种种可见，得法眼净，是成须陀洹，并非成阿罗汉。