★“云何四种入胎。一正知而入。不正知住出。二正知入住。不正知而出。三俱能正知。四俱不正知。初谓轮王。二谓独觉。三谓菩萨。四谓所余有情。”（《瑜伽师地论》）
　　一、独觉必不再入胎受于后有
　　独觉=缘觉=辟支佛，命终必入无余涅槃，绝不可能再入胎受生。
　　比如：
　　“辟支佛。无师自悟。去诸结使。更不受胎。”（《增一阿含经》）
　　独觉再入胎受生，可谓法界奇闻。误以为阿罗汉、辟支佛、诸佛入无余涅槃之后，还有个不坏“我”存在、会再从涅槃出来入胎受生，这是愚痴凡夫才会有的想法。
　　独觉命终必入无余涅槃，再入胎受生已属子虚，不正知出胎则更属典型伪大乘邪说。
　　二、凡夫亦可正知入住出胎
　　有一类凡夫即俱能正念正知入胎、住胎、出胎，并非如《瑜伽师地论》所编造说的唯有菩萨才“俱能正知”。
　　比如：
　　“四种入于母胎。云何为四。一者有情正念入正念住正念出。二者正念入正念住不正念出。三者正念入不正念住出。四者三皆不正念。谁是正念入住出。如有一类凡夫有情。性爱持戒数习善品……此人由先修善行故。临命过时虽苦来逼受诸痛恼。心不散乱正念而终。复还正念入母胎内……彼胎虽在如是粪秽坑中众多苦切。由利根故心不散乱……虽受此痛由利根故正念不散……既出胎已被外风触如割涂灰。手衣触时皆受极苦。虽受此苦由上利根故正念不乱。”（《律》）
　　可见，有一类持戒习善的凡夫有情，俱能正念入胎、住胎、出胎。