★“是诸大众得未曾有。一切普获金刚三昧。”（《楞严经》）

　　是诸大众，自然包括与会的阿难尊者。阿难尊者直到佛灭后结集经藏之前，还只是初果，毫无禅定可言，说大众普获金刚三昧，更是毫无节操的瞎吹。

　　一、阿难尊者于佛世只是初果
　　佛陀在世时，阿难尊者只是断三结的初果（须陀洹），毫无禅定可言。直到佛灭后结集经藏之前，阿难尊者才证得阿罗汉果。
　　比如：
　　“佛般涅槃后不久……尊者阿难。故是学人而未离欲。”（《中阿含经》）
　　“众僧语阿难曰。明日集众出毗尼藏。汝犹须陀洹道。云何得入。汝勿懈怠。于是阿难自思惟。明日众圣集法。我云何以初学地入中。阿难从初夜观身已。过中夜未有所得。阿难思惟。世尊往昔有如是言。汝已修功德。若入禅定速得罗汉。佛言无虚。当由我心精勤太过。今当畴量取其中适。于是阿难从经行处下至洗脚处。洗脚已入房却坐床上。欲少时消息倚身欲卧。脚已离地头未至枕。于此中间便得罗汉。”（《律》）
　　二、初果圣者尚未离欲，必无禅定
　　三昧，即禅定或三摩地，毫无特别于禅定之含义，九次第定也常说为种种三昧。
　　比如：
　　“次复入灭尽三昧，次复入有想无想三昧，次复入不用处三昧，次复入识处三昧，次复入空处三昧……”（《增一阿含经》）
　　初果圣者必未离欲，绝无禅定可言。假若初果圣者离欲而证禅定，必至少为三果圣者，不再还来欲界受生。
　　比如：
　　“圣弟子所有集法。一切灭已。离诸尘垢。得法眼生。与无间等。俱三结断。所谓身见．戒取．疑。此三结尽。名须陀洹。不堕恶趣法。必定正觉。趣七有天人往生。作苦边。彼圣弟子中间虽起忧苦。听彼圣弟子离欲．恶不善法。有觉有观。离生喜乐。初禅具足住。不见彼圣弟子有一法不断。能令还生此世者。此则圣弟子得法眼之大义。”（《杂阿含经》）
　　再比如：
　　“当圣弟子生起远离尘垢之法眼时，诸比丘！与见俱生之己身见、疑、戒禁取之三结即断。又，从贪、嗔之二法脱出。彼离欲，离不善法，有寻、有伺具足，离所生喜乐之初静虑而住。诸比丘！此时圣弟子或有死事，彼无可能有被此结所系而再来此世之圣弟子。”（《增支部》）
　　可见，根本不存在证得禅定的初果圣者，阿难尊者于佛世时获得金刚三昧，纯属信口胡诌。
　　可参见前文《〈无量寿经〉开篇即错，谬说阿难尊者》。