★“若诸比丘不服东方丝绵绢帛。及是此土靴履裘毳乳酪醍醐。如是比丘于世真脱。酬还宿债不游三界。”（《楞严经》）

　　不服东方丝绵绢帛、靴履裘毳、乳酪醍醐，实为依无知妄想而非律说律。

　　一、可服丝绵绢帛所制衣
　　绢，是蚕丝织物。佛陀许受绢外衣，世尊与阿难尊者也曾接受绢衣供养。
　　比如：
　　“得绢外衣。世尊曰：诸比丘！许绢外衣。”（《律》）
　　“末罗子福贵，则将此两件柔绢金色衣，奉供与世尊曰：‘世尊！请世尊慈愍我，世尊！纳受此两件柔绢金色衣。’‘福贵！然者，我著一件，一件与阿难。’”（《长部》）
　　然而，绝不可主动乞麻丝、绵丝、绢丝、毛丝等任何丝令人织衣。
　　比如：
　　“六群比丘于作衣时，多乞丝。作衣已，丝多残余……任何比丘，自乞丝令织师织衣者，尼萨耆波逸提。”（《律》）
　　亦因六群比丘主动到养蚕家乞绢丝，欲作杂绢丝之卧具，佛陀因此而制戒，禁止以杂绢丝作卧具。
　　比如：
　　“六群比丘至养蚕家如是言：‘贤者！多煮蚕茧与我等，我等欲作杂绢丝之卧具。’彼等讥嫌非难‘……此于我等亦是福薄不善之业，我等为生活、为妻子之故，而多造此小生物之杀生。’……任何比丘，若以杂绢丝作卧具者，尼萨耆波逸提。”（《律》）
　　“（六群比丘）至养蚕家语言。我等须绵。彼报言小待。须蚕熟时来。彼六群比丘在边住待看。彼暴茧时蚕蛹作声。诸居士见尽共讥嫌言。沙门释子无有惭愧害众生命。外自称言。我修正法。如是何有正法。求索蚕茧作新卧具……欲说戒者当如是说。若比丘杂野蚕绵作新卧具。尼萨耆波逸提。”（《律》）
　　从上述律文中亦可见，《楞严经》中所谓“东方丝绵绢帛”，显见伪作楞严者于印度物产不明，竟不知印度亦养蚕产丝，佛陀根本不可能专门提出“东方”一词。
　　二、可服靴履裘毳
　　《楞严经》中所谓的靴履裘毳，无外乎是毛衣、皮鞋之类，皆可穿着服用。
　　比如：
　　“佛告诸比丘若得劫贝卧帔。或得长毛緂。或得高褶婆。如是等物我今听许。”（《律》）
　　“时有净信婆罗门及诸居士。以上毛緂及余厚帔施诸比丘……佛言。应为受取作彼物想守持而用。若是毛短体轻薄者。此物应作长衣持之。凡是厚大长毛等物。咸应作彼施主物心而为畜用。”（《律》）
　　“尔时，诸比丘用鸡毛、竹皮缝衣，衣不易缝。诸比丘以此事白世尊，世尊曰：‘诸比丘！许用针。’”（《律》）
　　“佛言。应受鳣鱼皮革屣。为粗故。以牛皮覆上。”（《律》）
　　“时诸比丘得未治皮。佛言听鞣治。若自鞣若使人鞣。鞣皮竟。裁作一重革屣。”（《律》）
　　“佛言。听用酥盐熊膏涂以熊皮作靴。有诸比丘在道行不知用何物盛粮。以是白佛。佛言。听用羊皮牛皮鹿皮及劫贝作囊。”（《律》）
　　除了毛衣、皮鞋，还可以使用羊毛或兽皮作卧具、浮囊等。
　　比如：
　　“若比丘，作新卧具时，当取二分纯黑色羊毛，第三分白色羊毛，第四分褐色羊毛。”（《律》）
　　“许用五种褥，羊毛褥、布褥、树皮褥、草褥、叶褥也。”（《律》）
　　“许于阿盘提与南路以兽皮为敷具〔谓：〕羊皮、山羊皮、鹿皮是也。”（《律》）
　　“自今听诸比丘畜浮囊。若羊皮若牛皮作。僧及四方僧皆应畜。”（《律》）
　　三、亦可服用乳酪醍醐
　　乳酪醍醐若有供养，亦可服用。
　　比如：
　　“许五种牛乳，即：乳、酪、生酥、熟酥、醍醐也。”（《律》）
　　“憍陈如时到着衣持钵入聚落乞食。得已常到放牧人家食。时妇人信心欢喜。常供给乳酪生酥熟酥。”（《律》）
　　佛陀也曾受乳酪等食。
　　比如：
　　“中夜踰城。往诣林薮。六年苦行。都无所获。随意喘息。便餐美味乳酪等食。酥油涂身。以香汤浴。便即往诣军营聚落。受欢喜欢喜力二牧牛女十六倍乳糜。”（《律》）
　　然而，佛陀禁止主动乞乳酪等美食。
　　比如：
　　“时檀越施种种好食。乳酪生酥熟酥油蜜鱼肉脯。诸比丘不取。将无是乞美食耶。是事白佛。佛言。不乞而得应受。”（《律》）
　　四、不服乳酪为提婆达多别立五法之一
　　提婆达多破和合僧时别立五法，非律说律，其中之一就是不食乳酪。
　　比如：
　　“（提婆达多）于其徒众别立五法。便告之曰。尔等应知。沙门乔答摩及诸徒众。咸食乳酪。我等从今更不应食。何缘由此。令彼犊儿镇婴饥苦。”（《律》）
　　在唐玄奘的《大唐西域记》中有如是记载：
　　“别有三伽蓝不食乳酪。遵提婆达多遗训也。”
　　由此可见，在佛灭千余年后的我国唐代时，提婆达多的后世党徒，依然坚持不食乳酪这一伪律。
　　五、《楞严经》自相矛盾
　　《楞严经》前文曾明说阿难尊者行乞时以酥酪醍醐为上味，现在却又自相矛盾地说不应服食乳酪醍醐。
　　比如：
　　★“阿难汝常二时众中持钵。其间或遇酥酪醍醐名为上味。”（《楞严经》）
　　刚说完不应服食乳酪醍醐，《楞严经》后文又自相矛盾地说应以乳酪等供佛。
　　比如：
　　★“取白牛乳置十六器。乳为煎饼并诸沙糖油饼乳糜。酥合蜜姜纯酥纯蜜。及诸果子饮食葡萄石蜜种种上妙等食于莲华外各各十六围绕华外。以奉诸佛及大菩萨。”（《楞严经》）
　　可见，《楞严经》前后文间互相抵牾之处甚多。
　　六、伪大乘诸经亦互相矛盾
　　不仅《楞严经》前后文间互相矛盾，也与其它伪大乘经互相抵牾。
　　比如：
　　★“我唯听食五种牛味及油蜜等。听着革屣憍奢耶衣。我说四大无有寿命。若有经律作是说者。是名佛说。”（《涅槃经》）
　　其中，五种牛味，即乳、酪、生酥、熟酥、醍醐；革屣，即皮鞋；憍奢耶，koseyya的音译，即绢布；憍奢耶衣，即绢衣。
　　仅此《涅槃经》中一小段文字，就完全颠覆了《楞严经》所谓的“不服东方丝绵绢帛。及是此土靴履裘毳乳酪醍醐”之说。
　　《楞严经》讹传是在佛陀六十二岁时所讲，而子虚《涅槃经》则说于佛陀八十岁时涅槃前夜，如此说来，《楞严经》必早说于《涅槃经》。
　　然而，《楞严经》中先已不听服绢食乳，而《涅槃经》后又听服，戒律岂可如此出尔反尔、视同儿戏。
　　实际上，《楞严经》篡编出炉晚于《涅槃经》约五百年，此且姑置勿论。