★“若我灭后其有比丘。发心决定修三摩提。能于如来形像之前。身然一灯烧一指节。及于身上爇一香炷。我说是人无始宿债一时酬毕。长揖世间永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法已决定心。若不为此舍身微因。纵成无为必还生人酬其宿债。如我马麦正等无异。”（《楞严经》）

　　佛陀正法以无明尽则成无为，必得解脱。所谓业若未尽，纵成无为，必还生人酬债，此正是颠倒邪见；宿债酬毕，则长揖世间，此乃婆罗门外道“诸业尽已。则得苦尽”之邪见；为消业尽以得解脱而燃指烧身，此亦婆罗门外道邪行。

　　一、业尽则苦尽，是婆罗门外道邪见
　　佛陀正法，以无明尽则得解脱。婆罗门外道，以业尽而得解脱。
　　《楞严经》所谓宿债酬毕则长揖世间之说，即所谓业尽则苦尽，是典型的婆罗门苦行外道邪见。
　　比如：
　　“诸尼乾为痴所覆。为痴所缠。而作是说。谓人所受皆因本作。若其故业因苦行灭。不造新者。则诸业尽。诸业尽已。则得苦尽。得苦尽已。则得苦边。”（《中阿含经》）
　　“婆罗门作如是见……修诸苦行。令过去业尽……业尽故苦尽。苦尽者究竟苦边。”（《杂阿含经》）
　　然而，解脱是无明漏尽而得解脱，而不是业尽才得苦尽解脱。在佛陀十二因缘法中，无明惑才是生死根，唯断除无明惑，方可解脱生死苦，即烦恼若尽则苦尽。比如：“断诸烦恼尽苦边际。”（《律》）
　　《楞严经》中所谓，业若未尽，纵成无为，必还生人酬债，是典型的颠倒说法。
　　依佛陀正法，若无明漏尽则成无为，纵业未尽，亦必究竟解脱，定不再生世间，不受后有。无明漏尽成无为者，命终时必入无余涅槃，无始劫来乃至其最后生所造一切善业与恶业，皆必不再受后有之业报。
　　若依婆罗门外道业尽则苦尽的邪见，以过去行业无尽故，则一切众生永无解脱之日。更何况，若必待一切业尽方可解脱，则圣者绝无解脱之可能了，命终也必须生天去享受他善行善业的福报快乐，如是辗转永无出期。
　　详见前文《〈入行论〉编造受宿业必非解脱邪说》与后文《〈中观论〉讹传行业尽则苦尽之邪见》。
　　二、火祀求解脱，亦婆罗门外道邪见
　　《楞严经》所谓燃指烧身可酬宿债，此正是婆罗门事火外道邪见。
　　火祀，又称火祭、火供、护摩、护魔、呼魔等，是最普遍、最常见的婆罗门外道祭祀方法，实质就是通过外求鬼神之力，或祈求风调雨顺，或求生天，乃至求解脱。
　　比如：
　　“（尊者郁毗罗迦叶）说颂曰：昔无所知时，为解脱事火。虽老犹生盲，邪不见真际。”（《中阿含经》）
　　尊者郁毗罗迦叶曾经是事火婆罗门，为求解脱而事火。
　　火供时，所烧可以是食物、他人乃至自身。
　　比如：
　　“净天母年老。在中堂持食祀火。求生梵天。”（《杂阿含经》）
　　这是烧食物行火供，以求生天。
　　再比如：
　　“世间邪见。而依俗法。父母将老。或令饥饿。溺在河中。或将入火烧身之事。言得生天。”（《律》）
　　这是烧他人或父母行火供，以求生天。
　　再比如：
　　“婆罗门法。若不如意便生自烧……于恒水边积薪自烧。婆罗门为汝咒愿。令汝轻重诸罪一时灭尽……自欲烧身灭除殃罪。”（《经律异相》）
　　这是婆罗门外道烧自身行火供，以求灭罪。
　　火祀如持真言诵咒语一样，都是唯有愚痴凡夫才有的外求行为。
　　比如：
　　“侍火供养于世间，为得不死多苦行，真言祭祀及牺牲，不分季节激烈行，不度疑惑非净人。”（《小部》）
　　三、佛陀正法中既无祭祀，亦无火祀
　　佛陀说，外道所为之祭祀、火供乃至燃指烧身等，不是净道，为恶供养，既是履魔行，又是畜生行。
　　比如：
　　“烧手燃指受施食，彼之所行皆履魔。”（《小部》）
　　“非道求清净，供养祠祀火。不识清净道，犹如生盲者。”（《杂阿含经》）
　　“供养火法．诸苦行法。我持此功德。欲以生天。此是邪见。”（《长阿含经》）
　　“于村里、市镇作护摩堂而事火……此为无上智、德成就之失败之第三因。”（《长部》）
　　“婆罗门祠火，焚烧干草木。莫呼是净道，能却诸灾患。此则恶供养，而谓为黠慧。”（《杂阿含经》）
　　“或有沙门、婆罗门，受食信施而生活，彼等依无益徒劳之横明（畜生）而过邪命生活……火护摩、杓子护摩、谷皮护摩、糠护摩、米护摩、熟酥护摩、油护摩、口护摩、血护摩……沙门瞿昙远离如是等任何无益徒劳之横明。”（《长部》）
　　喇嘛密教的火供等仪轨，即是源于婆罗门教，佛教正法中不仅既无祭祀，亦无火供，而且曾经的事火外道如迦叶三兄弟等皈依佛陀后，也都放弃火供之法。
　　比如：
　　“祭火具皆付流水。”（《律》）
　　“迦叶及五百弟子须发自堕袈裟着身钵盂在手。既受戒已以先被服事火之具。皆弃尼连禅河中。”（《律》）
　　假如火供是喇嘛教殊胜密法，而不是履魔行、畜生法，三迦叶又何必彻底放弃呢。
　　四、佛陀从未行祭祀，亦未修火祀
　　佛陀长久以来既未行祭祀，亦未修火祀。
　　比如：
　　“婆罗门抱如是说、如是见，即：‘依祭祀而有清净。’舍利弗！于此长远之间，予（佛陀）未尝祭祀……婆罗门抱如是说、如是见，即：‘以火祀而有清净。’舍利弗！于此长远之间，予未尝修火祀”。（《中部》）
　　即便按照《楞严经》的混乱逻辑，依“如我马麦正等无异”之说，也正说明佛陀无始劫来从未燃指烧身供养诸佛，否则，就不会再生为人受马麦之报。
　　佛陀尚有宿债恶报，凡夫燃指供佛根本不可能“无始宿债一时酬毕”。佛陀直至成佛都没有燃指供养其他诸佛，佛陀更不可能说燃指供佛可“无始宿债一时酬毕”。
　　五、自烧身者，犯杀生戒
　　佛陀说，人身之中有八万种虫。
　　比如：
　　“一一身躯内，八万种虫居。”（《律》）
　　“生七日己。身内即有八万户虫。纵横啖食。”（《律》）
　　佛说八万或八万四千，往往表示极多。在经律之中，甚至连这些虫的种类、名称、生活在人体的部位等，佛陀都描述得很清楚。现今科技发达，自然不会有人怀疑在人身上有诸如螨虫、细菌等种种微生物。
　　人体上的微生物，大的分类就有寄生虫、细菌、病毒、真菌、螺旋体、支原体、立克次体、衣原体和放线菌等，种类十分庞杂。单说人身上的细菌，其总数比人体细胞还要多得多，大约是人身细胞总数的10倍。正常成人全身细菌就有数斤重，仅人手上的细菌就有超过150“种”以上，人类皮肤上至少生活着250多“种”细菌，而更多的细菌“种”类还在人的体内。可见，若燃指烧身等，必犯杀生戒。
　　比如：
　　“身中有八万户虫。若烧身者。当杀是虫。”（《律》）
　　六、伪大乘诸经中燃指烧身之邪见
　　其它伪大乘诸经中，亦有此婆罗门外道燃指烧身之邪见。
　　比如：
　　★“若不烧身臂指供养诸佛非出家菩萨。”（《梵网经》）
　　★“一切众生喜见菩萨于八万四千塔前，燃百福庄严臂七万二千岁而以供养。”（《法华经》）
　　★“一切众生喜见菩萨，乐习苦行……其身火燃千二百岁，过是已后，其身乃尽。”（《法华经》）
　　★“能燃手指，乃至足一指，供养佛塔，胜以国城、妻子，及三千大千国土山林河池、诸珍宝物、而供养者。”（《法华经》）
　　佛陀常说，诸供养中，法供养最为殊胜。若欲供养诸佛，当观诸法乃至诸佛皆无我。
　　比如：
　　“若欲礼佛者，过去及当来，现在及诸佛，当计于无我。”（《增一阿含经》）
　　其实，伪大乘信徒不用亲自燃指烧身，即使具有此等邪见，就足以堕入恶道了。
　　比如：
　　“以邪见报故。堕地狱饿鬼畜生。”（《律》）
　　在佛陀正法中，不仅没有燃指烧身以求灭罪的外道法，且凡是损毁、伤害、虐待自身肉体的行为，皆为佛陀所禁止。另外，汉地出家人受戒烧戒疤之陋习，不仅为时不久，清前尚未有之，文革后已废止；而且传亦不广，汉地以外再无任何国家有之。