★“如是故有无想羯南流转国土。精神化为土木金石其类充塞。”（《楞严经》）

　　色界之内唯有无想天众生，方可称为无想众生，而把土木金石等无情无命之物称为无想众生，纯属无知妄言。羯南，胎内五位之一，唯有胎生众生方有羯南，即便无想有情天，以其乃化生，必无羯南。
　　
　　一、一切众生皆为有情
　　所谓众生，又名有情，指的是具有阴、界、入、处乃至命根者。
　　“若彼彼众生。彼彼身种类一生。超越和合出生。得阴．得界．得入处．得命根。是名为生。”（《杂阿含经》）
　　“谓彼众生．彼彼众生种类。生则生。出则出。成则成。兴起五阴。已得命根。是名为生。”（《中阿含经》）
　　“有此等四食，使有情或众生存住，摄受为生。”（《相应部》）
　　无想众生亦为有情众生，且色界之内唯无想有情天众生，才可称无想众生。
　　比如：
　　“诸比丘！有名为无想有情天，彼等诸天，若想生时，即从彼天殁。”（《长部》）
　　“复有众生。无想无所觉知。无想天是。”（《长阿含经》）
　　二、土木金石乃无情无命，非众生数
　　土木金石等仅为色法，皆为无情之物，并非众生，更非无想众生。
　　比如：
　　“此讲堂梁柱无情之物……梁柱草木斯皆无情。”（《增一阿含经》）
　　无情之草木不可称为众生，精神更不可能化为无情之草木，伪大乘经亦有如是说。比如：
　　★“四大无有寿命。”（《涅槃经》）
　　★“一切谷米草木之类皆有寿命。佛说是已便入涅槃。如是说者即是魔说。”（《涅槃经》）
　　★“谷米草木无命无我。非众生数。若有能作如是说者。是我弟子。若不能者。当知即是外道弟子。”（《涅槃经》）
　　甚至《楞严经》前后文之间，亦互相抵牾。
　　比如：
　　★“又善男子穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所知知遍圆故。因知立解十方草木，皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树……是人则堕知无知执，婆咤霰尼执一切觉成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第四计圆知心，成虚谬果，违远圆通，背涅槃城，生倒知种。”（《楞严经》）
　　《楞严经》前文刚说完人死可化为土木金石，《楞严经》后文就说“人死还成十方草树”之说为堕五十阴魔之邪见，亡失知见，背涅槃城。
　　可见，所谓精神可化为土木金石，既是无知，亦属魔说。
　　三、草木可为众生所依住
　　佛陀制戒比丘不可斫拔生草木，并非因为根含润泽的生草木有命有知，而是鬼神等众生依住草木为舍、为村、为城邑。
　　比如：
　　“一切树木极小如车轴者。皆有鬼神依止。无有空者。”（《长阿含经》）
　　“若比丘斫拔鬼村种子。波夜提。鬼村者。谓生草木众生依住。众生者。谓树神泉神河神舍神交道神市神都道神蚊虻蛣蜣蛱蝶噉麻虫蠍虫蚁子。是众生以草木为舍。亦以为村聚落城邑。生者。谓根含润泽。”（《律》）
　　此戒有以下二制戒因缘。
　　“尔时阿罗毗诸比丘。自手拔寺中草经行处草经行两头处草。自手采花。是时有居士。于草木中生有命想见以妒嫉心言。沙门释子是夺命人。杀一切众生。”（《律》）
　　“树神后夜时。担负小儿。手复牵抱男女。围绕往诣佛所。头面礼足一面立已。白佛言。世尊。云何有是法。我所住所止所依所归所趣房舍。有一摩诃卢比丘。斫我树取作大房舍。”（《律》）
　　四、唯有胎生才有羯南
　　胎生众生于受胎后，有色身根即次第增长，以每七日为一阶段，从初七日至五七日，分别为羯罗蓝、頞部陀、闭尸、健南、钵罗奢佉等五个阶段。
　　比如：
　　“此身元从羯罗蓝。頞部陀。闭尸。健南。钵罗奢佉不净秽物而得生长。”（《律》）
　　胎生众生于受胎四七日时，渐渐坚硬，才可称为羯南，即健南，意译为坚肉或硬肉。
　　比如：
　　“（第四七日）于母腹中有风名为内开。从先业生吹击胎箭名为健南。状如鞋楥或如温石。”（《律》）
　　可见，唯有受胎四七日后方有羯南，而无想有情天众生纯为化生，必无羯南。
　　另外，受胎之始名羯罗蓝，比如：“应知受胎名羯罗蓝。”（《律》）乃至依次而有頞部陀、闭尸、健南、钵罗奢佉等位，而《楞严经》却抛却钵罗奢佉，把入胎前四位分别硬栽到卵、胎、湿、化四生。比如：
　　★“如是故有卵羯逻蓝流转国土。”（《楞严经》）
　　★“如是故有胎遏蒲昙流转国土。”（《楞严经》）
　　★“如是故有湿相蔽尸流转国土。”（《楞严经》）
　　★“如是故有化相羯南流转国土。”（《楞严经》）
　　“十二类生”中其余八者，《楞严经》皆说为羯南，实为荒唐无稽。
　　比如：
　　★“如是故有无色羯南流转国土。”（《楞严经》）
　　无色众生尚无色身，何来羯南。诸如此类，错乱荒谬，恕不赘述。