★“菩萨从第六地来。能入灭定。”（《华严经》）
　　★“第六现前地，得明利随顺忍，未得无生法忍。”（《华严经》）
　　所谓六地菩萨可入灭尽定却未得无生法忍，既违背佛陀正法，又与伪大乘诸经相矛盾。
　　于佛陀正法中，向初果乃至四双八辈等一切诸圣皆已证得所谓的无生法忍。参见前文《楞严伪谬8-2．阿难尊者，未得无生法忍》。而得灭尽定者，必已至少是三果圣者，绝不可能未得无生法忍。
　　《华严经》所谓的能入灭尽定却未得无生法忍，更不堪于晚出约六百年的《楞严经》所说，得六用不行的灭尽定即得无生法忍。
　　比如：
　　★“于外六尘不多流逸。因不流逸旋元自归。尘既不缘。根无所偶。反流全一。六用不行……是人即获，无生法忍。”（《楞严经》）
　　未入无余涅槃之前，六根不缘六尘而致六用不行，唯有灭尽定，灭尽定必是六用不行，六用不行亦必是灭尽定，灭尽定与六用不行完全是同一件事，除此以外绝无第二种情况。
　　可见，《华严经》与《楞严经》所说完全矛盾，其实二者又都是错误的。
　　比如：
　　★“八人，向须陀洹、得须陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿罗汉、得阿罗汉……是八人若智若断，是菩萨无生法忍。”（《大般若经》）
　　《大般若经》更早出于《华严经》，其向须陀洹乃至四双八辈等一切诸圣皆得无生法忍之说，显然更符合实际情况。
　　另外，《华严经》中还胡说，得无生法忍时已证得八地菩萨，此说看似很高深，实则更离谱。
　　比如：
　　★“得无生法忍。佛子！菩萨成就此忍，即时得入第八不动地。”（《华严经》）
　　就像把小学毕业狂吹成博士一样，《华严经》竟把无生法忍狂吹成八地菩萨的境界，乍看起来很高深的样子，实则极度自我贬低：八地圣位菩萨也才仅得个声闻乘入门级已得的无生法忍。确实如此，于佛陀正法中，证得所谓的无生法忍还仅仅是刚起步的向初果境界，哪个是真大乘、真高深岂不显然。