一、索达吉不知一切诸圣皆得无生法忍
　　★“现在有些人对大乘、小乘分不清，他们认为阿罗汉已经获得了无生法忍，境界与八地菩萨等同”。（索达吉讲《金刚经》）
　　索达吉之所以不知阿罗汉确实早已证得所谓的无生法忍，又简称无生忍，原因在于其浸淫于伪大乘邪说日久，已分不清什么才是真实大乘。索达吉显然也不知道阿罗汉与佛陀所证究竟解脱无二无别，否则，绝对不会怀疑阿罗汉早已证无生法忍。
　　比如：
　　“如来、无所著、等正觉解脱及慧解脱、（俱解脱）阿罗汉解脱。此三解脱无有差别。亦无胜如。”（《中阿含经》）
　　索达吉若不信阿罗汉早已得无生法忍，那么请看：
　　★“我于法性悟无生忍。成阿罗汉。”（《楞严经》）
　　★“一切阿罗汉辟支佛果及智。是菩萨摩诃萨无生法忍。”（《大般若经》）
　　阿罗汉被伪大乘刻意贬低、诽谤近两千年了，在他们眼中，阿罗汉已如涕唾痰涎一般低级、不可取证。
　　伪大乘所谓的无生法忍，其实是伪大乘所造流变之说，佛陀正法之中根本没有这个词。若依据伪大乘经对其定义，所谓的无生法忍，其实只是向初果所证境界，即于诸法无我且实无生灭得忍法，忍可于心而不退转。
　　若说向初果（向须陀洹）就已证得无生法忍，去圣遥远的索达吉必更难相信。
　　比如：
　　★“八人，向须陀洹、得须陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿罗汉、得阿罗汉……是八人若智若断，是菩萨无生法忍。”（《大般若经》）
　　向初果乃至四双八辈等一切诸圣皆已证得所谓的无生法忍，索达吉竟惑于阿罗汉已得无生法忍，足见其去圣何其遥远。
　　二、索达吉无知于释尊何时得无生忍
　　★“在91劫前，世尊为法云比丘，当时他在燃灯佛前得到无生法忍”。（索达吉讲《金刚经》）
　　实际上，在91劫前，那是过去七佛之一的毗婆尸佛出世。
　　离我们最近出世的过去七佛，顺序如下：
　　“过去九十一劫。时世有佛名毗婆尸如来、至真。出现于世。复次。比丘。过去三十一劫。有佛名尸弃如来、至真。出现于世。复次。比丘。即彼三十一劫中。有佛名毗舍婆如来、至真。出现于世。复次。比丘。此贤劫中有佛名拘楼孙。又名拘那含。又名迦叶。我今亦于贤劫中成最正觉。”（《长阿含经》）
　　而释尊于燃灯佛前见道并得授记成佛，是佛陀三大阿僧祇劫中第二阿僧祇劫里的事，此后又于无数大劫中值遇供养数万佛矣。
　　比如：
　　“第二阿僧企耶。我初供养燃灯佛乃至宝髻佛以清净心。如是供养七万六千佛。”（《律》）
　　阿僧祇是极大的数量单位，又译为无央数，是大劫无量无法计算之意，若强为之说，若一万万是亿，那么阿僧祇就是一千万亿亿亿亿亿，阿僧祇劫，就是一千万亿亿亿亿亿大劫。注意，是“大劫”而非“年”。
　　由此可见，索达吉所言相差岂止万亿大劫。
　　三、《百业经》瞎说九十一劫前拘留孙佛出世
　　索达吉常常搞不清九十一个大劫前是哪位佛陀出世，因为就连晋美彭措“法王”讲的喇嘛教伪经《百业经》都瞎说呢。
　　比如：
　　★“九十一个大劫前，如来正等觉拘留孙佛出世。”（索达吉译《百业经》）
　　再看看佛经咋说的：
　　“过去九十一劫有佛出世。号毗婆尸如来．至真．等正觉。”（《增一阿含经》）
　　可见，九十一个大劫前，既不是燃灯佛出世，也不是拘留孙佛出世，而是毗婆尸如来出世。