★“名法界无量回向。阿难。是善男子。尽是清净四十一心。次成四种妙圆加行。即以佛觉用为己心。若出未出犹如钻火。欲然其木名为暖地。又以己心成佛所履。若依非依如登高山。身入虚空下有微碍。名为顶地。心佛二同善得中道。如忍事人非怀非出。名为忍地。数量销灭迷觉中道。二无所目名世第一地。阿难是善男子。于大菩提善得通达。觉通如来尽佛境界。名欢喜地。”（《楞严经》）

　　暖、顶、忍、世第一等四位，本来是得初果前的四个位次，却被《楞严经》胡乱安置在十回向之后。《楞严经》刚胡说十住位前就已证得向初果已证的无生法忍，就又胡说在远超十住位的十回向之后，才得尚未证向初果的暖地，何其颠倒混乱。

　　暖法、顶法、忍法、世第一法等四法，是初果前的四个位次。
　　比如：
　　“或证暖顶忍法世第一法。或得预流果乃至出家。获得阿罗汉果。”（《律》）
　　“既闻法已。有得暖顶忍世间第一法。或得预流一来不还果者。或有出家尽诸有漏获阿罗汉。”（《律》）
　　所谓暖法，谓观四圣谛，始生善法；顶法，喻如已登山巅，处于或进或退两际之间；忍位，于四圣谛及诸法无我且不见少法实有生灭毕竟忍可于心，即得所谓无生法忍境界，成四双八辈之向须陀洹，必不退转；世第一法，观四圣谛所得智慧，虽然尚未证得圣果，但于世间法中则为最尊、最胜、最为第一。
　　四个位次，暖、顶二法，尚可退转。
　　比如：
　　“阿难。多闻圣弟子真实因心。思念称量。善观分别无常．苦．空非我。彼如是思念。如是称量。如是善观分别。便生忍．生乐．生欲．欲闻．欲念．欲观。阿难。是谓顶法。阿难。若得此顶法复失衰退。不修守护。不习精勤。阿难。是谓顶法退。”（《中阿含经》）
　　四个位次，若得忍法，即于诸法无我且实无生灭毕竟忍可于心，相当于得所谓的无生法忍境界，则或为随信行，或为随法行，皆为超越凡夫的四双八辈之向须陀洹，且入正性决定必不堕三恶道，即不再退堕而正向于初果。
　　比如：
　　“比丘。若于此法以智慧思惟．观察．分别．忍。是名随信行。超升离生。越凡夫地。未得须陀洹果。中间不死。必得须陀洹果。比丘。若于此法增上智慧思惟．观察．忍。是名随法行。超升离生。越凡夫地。未得须陀洹果。中间不死。必得须陀洹果。”（《杂阿含经》）
　　“眼内入处。耳．鼻．舌．身．意内入处。于此六法观察忍。名为信行。超升离生。离凡夫地。未得须陀洹果。乃至未命终。要得须陀洹果。若此诸法增上观察忍。名为法行。超升离生。离凡夫地。未得须陀洹果。乃至未命终。要得须陀洹果。”（《杂阿含经》）
　　“圣弟子信于佛言说清净。信法．信僧言说清净。乃至五法少慧。审谛堪忍。谓信．精进．念．定．慧。是名圣弟子不堕恶趣。乃至随信行。”（《杂阿含经》）
　　“圣弟子信于佛言说清净。信法．信僧言说清净。于五法增上智慧。审谛堪忍。谓信．精进．念．定．慧。是名圣弟子不堕恶趣。乃至随法行。”（《杂阿含经》）
　　即便是伪大乘经，亦有说暖法、顶法、忍法、世第一法等四法是初果前所证者。
　　比如：
　　★“说法度人使得暖法顶法忍法世第一法。须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛菩萨摩诃萨。”（《涅槃经》）
　　★“暖法者。即是八圣道之火相。故名为暖。善男子。譬如攒火先有暖气。次有火生……火者即是须陀洹果。”（《涅槃经》）
　　其实，《楞严经》自身前后文之间尚且自相矛盾，前文刚胡说十住位前就已证得向初果已证的忍地──无生法忍，参见前文《楞严伪谬8-4．十住位前，已得无生法忍》，此处就又胡说在远超十住位的十回向之后，才得尚未证向初果的暖地，岂止颠倒混乱。
　　《楞严经》比《涅槃经》晚出约五百年，其所言更加荒唐无稽、错乱不堪，自然也在情理之中。
　　假若依《楞严经》，则虽未得向初果却已得暖法者，就已超越十信、十住、十行、十回向等诸位菩萨；假若依《华严经》，则得无生法忍而证向初果者，已经直超七地入第八地圣位菩萨。
　　比如：
　　★“得无生法忍。佛子！菩萨成就此忍，即时得入第八不动地。”（《华严经》）
　　其实，所谓的十信、十住、十行、十回向、十地等菩萨次第，本来就是晚世伪大乘所编造的，伪大乘诸经间若不互相抵牾、错乱不堪，那才是不正常的呢。
　　参见《楞严伪谬8-2．阿难尊者，未得无生法忍》与《〈华严经〉乱说无生法忍境界》等前文。