★“（阿难）而白佛言……琉璃大王善星比丘。琉璃为诛瞿昙族姓。善星妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱。”（《楞严经》）

　　善星比丘于佛陀涅槃之日生身陷入阿鼻地狱，人物乃至整个事件皆为杜撰，连未发生的事提前当作事实来说的时序错乱都算不上，典型的子虚乌有。

　　一、善星比丘堕阿鼻狱纯属杜撰
　　琉璃王诛释迦族之事，至少还是真实的历史事件，《楞严经》所犯错谬也只是时序错乱：把未发生之事，当作已经发生的事实提前拿来乱说。
　　而善星比丘于佛陀涅槃之日生身陷入阿鼻地狱之事，肇始于《涅槃经》，其时间、地点、人物乃至整个事件等皆为杜撰，毫无真实。
　　比如：
　　★“汝若不信如是事者。善星比丘今者近在尼连禅河可共往问。尔时如来即与迦叶往善星所。善星比丘遥见如来。见已即生恶邪之心。以恶心故生身陷入堕阿鼻狱。”（《涅槃经》）
　　《涅槃经》传为佛陀涅槃前最后一日，于北印度拘尸那城娑罗双树间所说，而尼连禅河远在五百里以外，位于中印度摩揭陀国伽耶城之东，且佛陀涅槃前从未离开过双树间，更没有所谓的善星比丘堕阿鼻狱之事。
　　《涅槃经》编造说见佛者即可重罪消灭、断除一切烦恼。
　　比如：
　　★“诸佛菩萨亦复如是。若有见者即得断除一切烦恼。”（《涅槃经》）
　　随后就又自相矛盾地编造说：
　　★“善星比丘遥见如来。见已即生恶邪之心。以恶心故生身陷入堕阿鼻狱。”（《涅槃经》）
　　二、善星比丘其人纯属虚构
　　《涅槃经》中这个虚构故事的主角善星比丘其人即为编造。
　　比如：
　　★“我于一时住王舍城。善星比丘为我给使。我于初夜为天帝释演说法要。弟子法应后师眠卧。尔时善星以我久坐心生恶念。时王舍城小男小女若啼不止。父母则语汝若不止。当将汝付薄拘罗鬼。尔时善星反被拘执而语我言。速入禅室薄拘罗来。我言痴人汝常不闻如来世尊无所畏耶。尔时帝释即语我言。世尊。如是人等亦复得入佛法中耶。我即语言。憍尸迦。如是人者得入佛法。亦有佛性当得阿耨多罗三藐三菩提。我虽为是善星说法。而彼都无信受之心。”（《涅槃经》）
　　佛陀侍者以毛向外反披长毛大衣装鬼吓佛之事，是非常著名的历史事件，经律之中都有详细记述。然而，事件主角的佛陀侍者并非所谓的善星比丘，而是那伽波罗，又译为龙护。且因帝释于此事生讥嫌心，佛陀还因此制戒不得以毛向外反穿大衣。
　　比如：
　　“时天帝释见彼龙护作非法事。心生嫌怪……佛作是念。由诸比丘以毛向外而披大緂。有斯过失。我今制诸比丘如是披者得越法罪。”（《律》）
　　制戒事件必是唯一，佛陀不会因同类事件反复制定完全相同的戒律。
　　那伽波罗，为Nagapala的音译。其中，Naga音译为那伽，既可译为龙，亦可译为象，就如英文bull，既可译为公牛，亦可译为公象；pala音译为波罗，即守、护之义。所以，经律之中，既有音译为那伽波罗的，也有译为象守、象护或龙护的，唯独不可译为善星。
　　比如：
　　“尊者那伽波罗为亲侍者……尊者那伽波罗作是念。世尊今夜经行至久。我今当作摩鸠罗鬼形而恐怖之。时。那伽波罗比丘即反被俱执。长毛在外。往住世尊经行道头。白佛言。摩鸠罗鬼来。摩鸠罗鬼来。尔时。世尊告那伽波罗比丘。汝那伽波罗愚痴人。以摩鸠罗鬼神像恐怖佛耶。”（《杂阿含经》）
　　再比如：
　　“比丘龙护而为侍者……于时龙护见佛世尊。夜深不卧久作经行。我今宜可道薄俱罗药叉而为恐怖。作是念已即披长毛大緂。于经行处告言沙门。薄俱罗药叉现身来至。佛告龙护汝愚痴人。以薄俱罗药叉怖于善逝。”（《律》）
　　三、堕阿鼻狱事亦为杜撰
　　《涅槃经》中以毛向外反披长毛大衣装鬼吓佛之事的佛陀侍者，并未堕阿鼻地狱，而是不久亦当得清净法，即现身得漏尽、更不复受后有，且经律之中皆作此说。
　　比如：
　　“尔时尊者象护为佛侍者……尔时象护作是心念。今夜既久世尊不眠。我当作薄俱罗鬼恐其令眠。作斯念已。寻便反被俱执至经行道头。而语佛言。沙门沙门。薄俱罗鬼来。尔时佛告象护。汝甚愚痴。以薄俱罗鬼恐怖于我。汝宁不知如来久断惊惧毛竖一切畏耶。时释提桓因见闻是已。白佛言。世尊。佛法之中亦有如是出家人也。佛告天帝。憍尸迦。瞿昙种姓极为宽廓多所容纳。如是之人。不久亦当得清净法。”（《杂阿含经》）
　　再比如：
　　“佛在维耶离国摩俱罗山中。尔时与侍者象守比丘俱。诸佛侍者法。佛未入房不得先入。时佛初夜露地经行。尔时小雨堕……时象守反被俱执。在经行道头立。以两手覆两耳语佛言。婆俱罗夜叉来。时释提桓因白佛言。世尊。云何佛法中乃有是痴人。佛言。憍尸迦。我家广大。此人现身亦当得漏尽。所作已办更不复受后有。”（《律》）
　　注意，阿难尊者在结集经藏时，还尊称其为尊者那伽婆罗、尊者象护等。而尊者，是对上座或圣者的尊称，所以，提婆达多绝不可能会被称为尊者。
　　四、善星比丘亦非佛出家前所生子
　　★“善星比丘是佛菩萨时子……我于往昔初出家时。吾弟难陀。从弟阿难。调婆达多。子罗睺罗。如是等辈皆悉随我出家修道。我若不听善星出家。其人次当得绍王位。其力自在当坏佛法。以是因缘我便听其出家修道。”（《涅槃经》）
　　《涅槃经》编造善星是佛陀出家前所生之子，并且杜撰佛陀若不让善星出家的话，善星将继承王位并以王权之力祸乱佛法，晚世更有依此以讹传讹，乃至编造佛陀有三子者。
　　比如：
　　★“阿难调达。并为世尊之弟。罗睺善星。同是如来之胤。”（《大藏经·宗镜录》）
　　★“又经云佛有三子。一善星。二优婆摩那。三罗睺罗。即三夫人所生。”（《大藏经·法华义疏》）
　　伪经谬论瞎编乱造，如何胡说的都有，姑置勿论。
　　事实上，佛陀唯有一子罗睺罗，尚无二子，何况有三。
　　比如：
　　“尔时白净王。闻罗睺罗出家。即来到佛所。礼佛足退坐一面。低头泣泪白佛。世尊。兄弟已共出家。望罗睺罗继后使宗庙不绝。云何度罗睺罗出家。”（《律》）
　　“时净饭王。闻佛已度罗睺罗。便大懊恼。出诣佛所白佛言。佛昔出家尚有难陀。不能令我如今懊恼。难陀已复出家。余情所寄唯在此子。今复出家。家国大计永为断绝。未能忘情何能自忍。”（《律》）
　　“薄伽梵有子。名曰罗怙罗。始从地主大王乃至罗睺罗断其继嗣。何以故。以罗睺罗证无生果。断生死种故。为此断其继嗣。”（《律》）
　　诸如此类，皆记佛陀唯有一子罗睺罗，且言佛陀与难陀兄弟俩都出家后，佛陀父王“余情所寄唯在此子”“望罗睺罗继后使宗庙不绝”，又言罗睺罗出家后“断其继嗣”“家国大计永为断绝”。
　　可见，佛陀绝无二子，善星为佛所亲生子纯属虚构，《涅槃经》即为始作俑者，而后诸伪经邪论又以讹传讹则更增邪谬。
　　另外，若愚痴者再以妄想猜测当作铁证说，《楞严经》也许非谓一时顿说，可能断断续续一直讲了十八年直到佛陀涅槃之日，以此伪证善星于佛涅槃前堕阿鼻狱之事出现于《楞严经》中亦为合理，那么，栽赃佛陀、祸乱佛法必是刻意所为了。