★“如是一类名色究竟天。阿难。此不还天……自此已还名为色界。复次。阿难。从是有顶色边际中。其间复有二种岐路。”（《楞严经》）

　　有，指欲有、色有、无色有等三有，即三界。有顶，指三界顶，即无色界顶，而非色界顶。有顶天，指无色界最上之非想非非想处天。而以所谓色边际名为有顶，即色界顶之色究竟天，此乃晚世流变伪说。

　　一、有，指三有，即三界
　　比如：
　　“有谓三有。欲有．色有．无色有。”（《杂阿含经》）
　　“所谓有者。三有是也。云何为三。所谓欲有．色有．无色有。”（《增一阿含经》）
　　超出三有，即解脱三界生死。
　　比如：
　　“已度三有海，无复老死患。”（《杂阿含经》）
　　二、有顶，指三界顶
　　有顶，指三有顶，即三界顶。有顶天，乃三有之最顶，即三界中无色界之顶，实际就是非想非非想天。
　　比如：
　　“非想非非想处之诸天，是有之最上。”（《增支部》）
　　“由无间地狱至有顶天，除予之外谁能知之。”（《小部》）
　　三、有顶之内阿罗汉最为殊胜
　　有顶之内，即三界顶非想非非想天之内，一切诸有情类中，阿罗汉最为殊胜、最为第一。
　　比如：
　　“诸比丘！乃至有情居，乃至有顶，以如是人为第一，以如是人为世间最胜，谓是阿罗汉。”（《相应部》）
　　诸菩萨乃至最后身菩萨于自觉皆未圆满，既不如阿罗汉，亦不可称阿罗汉，更不具三明六通，故而，最后身菩萨唯有成佛之后方可如阿罗汉般得三明六通，才可称阿罗汉。
　　阿罗汉，又译为应供，是佛陀十号之一。
　　比如：
　　“彼世尊是阿罗汉”。（《律》）
　　“彼世尊是应供”。（《长部》）
　　“是时。五比丘尽成阿罗汉。是时。三千大千刹土有五阿罗汉。佛为第六。”（《增一阿含经》）
　　此时，三千大千世界，无论有多少所谓的大菩萨，也只有六位可称阿罗汉，即佛陀与五比丘。
　　阿罗汉自觉已达圆满，所得解脱涅槃及第一义，有顶之内无有出其上者，故而，阿罗汉亦名无上士，这也是佛陀十号之一。
　　比如：
　　“漏尽阿罗汉成就十支。物主。若有十支。我施设彼成就善、第一善、无上士。得第一义、质直沙门。”（《中阿含经》）
　　可见，三界有顶之内，阿罗汉最为殊胜第一，乃至最后身菩萨亦未得解脱涅槃及第一义，既不可称无上士，又不可称阿罗汉。
　　参见前文《〈地藏经〉编造佛陀付嘱地藏菩萨》。