一、有顶天众生无有色相，不可见
　　★“是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶，亦见其中一切众生，及业因缘、果报生处，悉见悉知。”（《法华经》）
　　所谓有顶，指的是无色界顶之非想非非想天。
　　比如：
　　★“非有想非无想者是有顶处天。”（《大智度论》）
　　★“下方至有顶。欲色无色界。一切依虚空。虚空不分别。”（《华严经》）
　　佛陀肉眼极远尚且只能见一由旬，众生依于父母所生肉眼得见三千界，纯属狂吹。
　　比如：
　　“属于世尊身体、由宿世之善行业以生起彼之自然之肉眼，无论日中夜中普见一由旬远近。”（《小部》）
　　有顶天为无色界众生，已灭色相，天眼尚且只能见色界内众生事，依于父母所生肉眼可见无色众生，纯属狂吹。
　　比如：
　　“若比丘依初禅善修天眼通。是人则能从阿鼻地狱上至阿迦尼吒（即色究竟）天。其中众生死此生彼。皆悉能见。”（《律》）
　　若无天眼，尚不可见欲界诸天，所谓肉眼可见无色众生，实为瞎说。
　　比如：
　　“以汝无有天眼故也。是故不见释．梵．四天王及五百天人。及二十八大鬼神王……设当得天眼者。便能见释．梵．四天王及五百天人。并二十八大鬼神王。”（《增一阿含经》）
　　二、有顶天众生无有声相，不可闻
　　★“若善男子、善女人，受持此经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百耳功德。以是清净耳，闻三千大千世界，下至阿鼻地狱，上至有顶，其中内外种种语言音声……虽未得天耳，以父母所生清净常耳，皆悉闻知。”（《法华经》）
　　有顶天等一切无色界众生，既无眼、耳、鼻、舌、身等前五色根，亦离色、声、香、味、触等相，故而，天耳尚且只能听闻色界之内语言音声。
　　比如：
　　“若有依初禅得天耳。是人则能从阿鼻地狱乃至阿迦尼吒天。其中音声自在能闻。”（《律》）
　　无色界音声尚无，依于父母所生常耳可闻无色众生之音，纯属狂吹。
　　三、有顶天众生无有香相，不可嗅
　　★“若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，成就八百鼻功德。以是清净鼻根，闻于三千大千世界上下内外种种诸香……上至有顶诸天身香，亦皆闻之。”（《法华经》）
　　无色界众生离一切色相，既无色身，更无身香，依鼻可嗅有顶众生身香，纯属狂吹。
　　其它伪大乘诸经中亦有类似邪说。
　　比如：
　　★“若闻下至阿鼻地狱、上至有顶众生之香”。（《华严经》）
　　四、伪大乘诸经于有顶天种种谬说
　　1．微尘与身相不可至有顶天
　　★“下至水际上尽有顶满中微尘。”（《佛说佛名经》）
　　★“有一如来结跏趺坐，其身从此上至有顶。”（《华严经》）
　　有顶天乃无色界非想非非想天，已离一切色法，任何色法皆不可至，所谓微尘与身相可至有顶，纯属瞎吹。
　　2．声不可至有顶天
　　★“若立有顶，为众演说，无量余经，亦未为难。”（《法华经》）
　　★“二月十五日临涅槃时。以佛神力出大音声。其声遍满乃至有顶。随其类音普告众生。”（《涅槃经》）
　　有顶天之无色界众生离于声相，既不可发声，亦不可闻声，以佛神力出大音声至有顶天，那是狂吹。
　　其它伪大乘诸经中亦有有顶天可发声之类邪说。
　　比如：
　　★“时诸大众悉闻四天王宫。三十三天。夜摩兜率及以化乐。他化自在诸天子等。魔众梵众。乃至有顶互相唱言。文殊师利今在兜率陀天方欲说法。”（《大宝积经》）
　　3．光不可至有顶天
　　★“六欲及梵天。有顶至赡部。于中而现化。多种之光明。”（《密严经》）
　　★“世尊。是菩萨光悉能遍照大千世界乃至有顶亦皆充满。”（《大集经》）
　　光为色法，光色常常连用。
　　比如：
　　“时有一天光色倍常来诣佛所。身光晃曜遍照祇洹悉皆大明。”（《杂阿含经》）
　　有顶天既无色身与身光，任何光明亦不可照及无色界，所谓菩萨光于有顶天悉能遍照充满，纯属狂吹。
　　4．风不可至有顶天
　　★“复有风轮名为安住。彼风能行有顶之处。”（《大宝积经》）
　　有顶天纯为无色之名法，而无地水火风等四大色法，所谓彼风能吹至有顶天，那可是世间第一吹。
　　5．虚空不可至有顶天
　　★“下方至有顶。欲色无色界。一切依虚空。虚空不分别。”（《华严经》）
　　虚空是色法，所谓无色界之有顶天亦依虚空，也是错误的说法。
　　参见前文《楞严伪谬4-14．虚空不坏》。
　　6．有顶天不可见佛闻法
　　★“尔时此三千大千世界。乃至有顶皆悉来集。”（《大乘方广总持经》）
　　★“是时一切。诸众生类。乃至有顶。皆来集会。于如来所。听是经典。”（《大宝积经》）
　　★“皆来集会……善见天善现天色究竟天。摩醯首罗天乃至非想非非想处天。”（《地藏经》）
　　★“无色界天。于如来前同时稽首而白佛言。我亦保护是修行人。”（《楞严经》）
　　无色众生不能见色闻声，有顶天亦来集会，听是经典，纯属狂吹。
　　参见前文《楞严伪谬7-16．无色天众，亦来与会》。