★“无色界天。于如来前同时稽首而白佛言。我亦保护是修行人。得成菩提永无魔事。”（《楞严经》）

　　生无色界天，是不能见佛闻法的“八难”之一，即生长寿天难。无色界众生，眼、耳、鼻、舌、身等五色根与前五识已灭故，既不能见佛，亦不能闻法。所谓无色天与会并见佛闻法，纯属无知妄言。
　　
　　一、无色界天不闻不睹
　　无色界天众生不仅天寿极长，且五色根已灭，既不能与会，更不能见佛闻法，故而，生无色天是不能见佛闻法的“八难”之长寿天难。
　　比如：
　　“如来出现世时。广演法教。然此众生在长寿天上。不闻不睹。是谓（八难之）第四之难也。”（《增一阿含经》）
　　再比如：
　　“若入无色定。若见色若闻声无有是处。何以故。是人破坏色相舍离声相故。”（《律》）
　　入无色定者尚不能见色闻声，更何况生于无色界天。
　　二、生无色天者佛亦不能度
　　生于无色天者，无有见闻，即使是大觉佛陀，也不可能为无色界天说法。佛陀在世时，更有很多命终生于无色界天，因而不能见佛、闻法、得度的案例。
　　1．往生无所有处天的阿罗罗加摩
　　比如：
　　“阿罗罗答我曰。贤者。我度一切识处。得无所有处成就游。”（《中阿含经》）
　　“我初觉无上正尽觉已。便作是念。我当为谁先说法耶……阿罗罗加摩其命终来得今七日。我复作是念。阿罗罗加摩。彼人长衰不闻此法。若闻此者。速知法次法。”（《中阿含经》）
　　无色界的无所有处天，又名不用处天。
　　比如：
　　“或有众生。无所有处无量。所谓不用处天是也。”（《增一阿含经》）
　　2．往生非想非非想天的郁陀罗罗摩子
　　比如：
　　“我初觉无上正尽觉已。作如是念。我当为谁先说法耶……郁陀罗罗摩子命终已来二七日也。我复作是念。郁陀罗罗摩子。彼人长衰不闻此法。若闻法者。速知法次法。”（《中阿含经》）
　　“（郁陀罗罗摩子）修习乃至非有想非无想处。身坏命终。生非有想非无想天中。彼寿尽已。复来此间。生于狸中。”（《中阿含经》）
　　佛陀成道前，曾分别与阿罗罗仙和郁陀罗仙，修习无所有处定与非想非非想定。所以，佛陀成道后首先想到的就是度化此二人。此二人于《增一阿含经》中又分别译为优蹋蓝弗与罗勒迦蓝。
　　比如：
　　“优蹋蓝弗．罗勒迦蓝。此深法中。竟不受化。各取命终。世尊记此二人曰。一人生不用处。一人生有想无想处。此二人尽其寿命。各复命终。一人当为边地国王。伤害人民。不可称计。一人当为著翅恶狸。飞行走兽无得脱者。命终之后各生地狱中。”（《增一阿含经》）
　　3．得非想非非想定往生无色界天的阿私陀仙
　　世尊诞生后，入王宫为释迦太子占相并作出必成正觉预言的阿私陀仙，已证得非想非非想定等四禅八定，命终往生无色界天，亦无缘见佛闻法。
　　比如：
　　“时阿私陀仙。既知太子必成正觉……复知己身先时殒殁不逢菩萨度人说法。便自悲伤啼泣懊恼。”（《律》）
　　“尔时出入净饭大王宫中得八定之黑执天行者（阿私陀仙），饭食终了，为昼休登上三十三天，坐于彼处休息，见此天人等问曰：‘汝等何故如是喜戏耶？予愿闻其理由。’天人等答曰：‘吾友！净饭大王出生王子，将坐菩提道场成佛，转大法轮。予等仰佛无限威力，能闻法门，是以如是欢喜。’行者闻彼等语，急由天人世界降下，入于王宫着座言曰：‘大王！闻汝生王子，请与拜见’……行者记忆过去四十劫与未来四十劫之八十劫间事……‘予自身能否见彼成佛？’彼知：‘予于中途死去，不能得见矣。纵有佛百人千人，亦不能使予开悟，予将出生于无色界天。’”（《小部》）
　　可见，所谓无色界天与会并见佛闻法，纯属无知妄言。
　　参见《楞严伪谬4-18．六根互用》与《楞严伪谬4-24．闻性妙常，不昏不灭》等前文。