★“智虽非识而依识转。”（《成唯识论》）
　　★“为劝有情依智舍识故说转八识而得此四智。”（《成唯识论》）
　　一、三身四智──颠覆佛陀正法的邪说
　　法、报、化三身之邪谬，请见《楞严伪谬1-20．法身，常住真心》与《楞严伪谬7-6．张挂报身卢舍那佛像》等前文。
　　无论在时间上、空间上，任何一位圣凡众生，只能有一个业报之身于一时一地，这是佛说铁律。
　　比如：
　　“有过去身时。唯是过去身。无未来．现在。有未来身时。唯是未来身。无过去．现在。有现在身时。唯是现在身。无过去．未来身。”（《长阿含经》）
　　“有欲界人身四大诸根时。无欲界天身。色界天身。乃至有想无想处天身。如是展转。至有想无想处天身时。无有欲界人身四大诸根。及欲界天身。色界天身。至不用处天身。”（《长阿含经》）
　　且置三身之荒唐不论，四智之说，更加邪谬。阿赖耶识等八识尚且为子虚之妄想法，又何来转八识成四智？更何况，转识成智、依智舍识等本即无知之邪说。
　　二、智，就是识，根本不存在非识之智
　　智，根本就是识，完全不存在不是识的智，这在佛陀正法中乃基本常识。
　　1．智，必是想与知，若离分别想与知，则无智可言
　　比如：
　　“佛言。先有想生然后智。由想有智。”（《长阿含经》）
　　智，必是想与知，故而，正智与正知往往作为同义词互相替代。正智，就是正知。
　　比如：
　　“行住坐卧．眠寤语默皆正知之。”（《中阿含经》）
　　“行住坐卧。眠觉语默。皆随正智住。”（《杂阿含经》）
　　“彼正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊……彼正智者、正见者、应供者、正等觉者之世尊”。（《长部》）
　　2．智完全就是识
　　智，完全就是想与知，故而，亦完全属于识，此二法不可分别施设。即，智与想俱，想皆识想，智完全就是识！
　　比如：
　　“都无识想。不起想念。”（《增一阿含经》）
　　“所谓想者。想亦是知。”（《增一阿含经》）
　　“佛言。先有想生然后智。由想有智。”（《长阿含经》）
　　“智慧所知，即是识所识，是故此二法合不别，此二法不可别施设……知者我以智慧知。”（《中阿含经》）
　　智与识丝毫不可分割，且经中往往互相替代，乃至“智识”作为一个词连用。
　　比如：
　　“智识广博，名闻甚高。”（《长部》）
　　“愚冥无智，不识善恶。”（《长阿含经》）
　　“愚冥无识，犹如禽兽。”（《长阿含经》）
　　3．智与识不可分割
　　唯有愚痴凡夫，才会把智与识割裂开来，当做并列的、不同的、对立的法，所谓“智虽非识”，实为无知之说。
　　龙树伪菩萨显然亦不知智完全就是识。
　　比如：
　　★“依智者。智能筹量分别善恶。识常求乐不入正要。是故言不应依识。”（龙树伪菩萨《大智度论》）
　　智就是识，依智必是依识，魔说“四依法”之“依智不依识”及所谓的依智舍识等，实乃魔王之指鹿为马计。
　　三、智就是识，根本不用转
　　只有并列的、对立的、完全不同的两个生灭败坏之法，才存在互相转变成之可能。
　　比如：
　　“转女人身。受男子形。”（《中阿含经》）
　　男与女是并列的、对立的、完全不同的两种身形，才可以此灭彼生、转女成男：女身灭，男身生。
　　智就是识，此二法合不别，此二法不可分别施设，如何转识成智：识灭而智生？转识成智，与说“转人成邪师”同样荒谬，即邪师不是人。
　　四、识心分别即是智，无分别则为愚痴
　　1．识心分别即是智
　　唯有分别，方有智慧；唯有智者，才有分别；诸如此类的佛陀教诲，数不胜数。
　　比如：
　　“不逸分别者，当得于智慧。”（《相应部》）
　　“有智明目士夫谛观思惟分别。”（《杂阿含经》）
　　“智者所觉知。能分别义理。”（《增一阿含经》）
　　“修行正见。亦能分别善恶之法。”（《增一阿含经》）
　　“得法眼净。得法．见法．分别诸法。”（《增一阿含经》）
　　“得如此智。圣慧明达。分别晓了。以正尽苦。”（《中阿含经》）
　　2．唯有善分别才可得正见、解脱
　　比如：
　　“明智善分别，解脱一切缚。”（《杂阿含经》）
　　“若专念分别六入。终不堕恶道。”（《增一阿含经》）
　　“于法选择。分别求觉。巧便黠慧观察。是名正见。”（《杂阿含经》）
　　“无有污染之心……乃至于涅槃……皆由善分别．善观察。”（《增一阿含经》）
　　“具能分别阴．入．界。亦复分别十二因缘所起之法。是谓比丘成就此七法。弊魔波旬不得其便。”（《增一阿含经》）
　　3．智者善分别一切诸法
　　佛陀谆谆教导，要善于分别人、事、物、身、心乃至一切诸法。
　　比如：
　　“诸比丘。当分别心。善念诸善本。”（《增一阿含经》）
　　“闻法亦难。分别义理。亦复难得。”（《增一阿含经》）
　　“佛告之曰。此诸上士皆是分别义理之人。”（《增一阿含经》）
　　“觉悟精进。观察善法。乐分别法。乐修梵行。”（《杂阿含经》）
　　“若心持身知息长短。亦复知之。数息长短。分别晓了。”（《增一阿含经》）
　　“我复以天眼观众生类。生者．死者。善色．恶色。善趣．恶趣。若好．若丑。随行善恶。皆悉分别。”（《增一阿含经》）
　　4．无分别必是愚痴者
　　若无分别，则愚痴无智犹如禽兽，此非比丘。
　　比如：
　　“愚冥无识，犹如禽兽。”（《长阿含经》）（注：识，指智慧、分别。）
　　“无智不能分别正理。”（《增一阿含经》）
　　“无正念正智。无定无慧。其心狂惑。不护诸根。不修沙门。无所分别。”（《中阿含经》）
　　“世人所贵。所谓有惭．有愧。若当无此二事者。则父母．兄弟．宗族五亲。尊卑高下则不可分别。如今有鸡．犬．猪．羊．驴．骡之属。皆共同类无有尊卑。”（《增一阿含经》）
　　“云何比丘知入大众。于是。比丘分别大众。此是刹利种。此是婆罗门众。此是长者众。此是沙门众。我当以此法。宜则适彼众中。可语可默。皆悉知之。若有比丘不知入众。此非比丘。”（《增一阿含经》）
　　★“真正明心的人，都知道‘分别是识，不分别是智’的真正道理。”（萧平实《正法眼藏》）
　　这显然是落大妄语之颠倒说。其实，他自己也觉得心里不托底，故而又弄出个自抽嘴巴的相反说法疯狂自虐。
　　★“智慧都是意识觉知心所拥有的，实相心‘我’是从来都不与智慧相应的，所以大乘法中的《心经》中才会说‘无智亦无得’。”（萧平实《阿含概论》P69）
　　五、愚痴者误以为分别心就是执著心
　　伪大乘愚痴辈往往误以为，分别心指的是有所执著的妄想心、有漏心。
　　比如：
　　★“但以分别心，而生于取着。”（《密严经》）
　　★“以智慧力无分别心生长善根。”（《大般若经》）
　　★“云何凡夫生分别心非圣人也。”（《入楞伽经》）
　　★“所言义者。谓无分别心解脱智。”（《大宝积经》）
　　上面这些错解、贬低分别心的说法，令人绝倒！
　　伪大乘信徒的典型特征之一，就是误以不分别为智，使攘攘之众对贻害两千年的伪大乘邪说竟毫无分别之智而不辨真伪，反倒对破斥其邪说者，朝暮以无智说言：不要有分别之心。
　　岂不知，绝不可把分别心与执著心划等号，有智才能分别是非、善恶等诸法，愚痴无智则毫无分别，犹如禽兽。
　　分别而不取相贪执，为正智；依分别而取着妄想，为邪智。故而，应取前分别正智而舍后分别邪智，说白了，弃舍的是妄想、执著，不可舍离的是分别之心。
　　唯有魔子邪师才怕人分别，并诓骗说不要以识心分别，而要“依智不依识”。若善加分别，邪师不就现形了吗？
　　伪大乘经中的“依智不依识”等魔说“四依法”，则完全是绑架、颠覆佛说四大教法的流变伪说。
　　比如：
　　★“依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义。”（《涅槃经》）
　　详见拙作《千年魔网──“八识”邪说大起底》之《佛说“四大教法”VS魔说“四依法”》。