★“依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义。”（《涅槃经》）
　　魔王割裂语、义，以“依义”为幌子，“不依语”才是其根本目的。而所谓的“不依语”，即不依佛语、不依佛说经律，此乃公然颠覆佛说四大教法之魔说，一干眼盲众生却无知无觉，乃至编造种种邪说予以胡乱解释护持。
　　比如：
　　★“如来所演八万四千法藏声教。皆名为文。诸离一切言音文字。理不可说是名为义。”（《大宝积经》）
　　妄言佛说经律文字皆不可依，魔王此说何其歹毒！　　
　　魔说“依义不依语”，必有无量过失，简述如下。
　　一、佛说经律，言必有义，语与义如水与波，不可分割
　　佛所说法，文义具足，语即为义，义依语显，不可分割！
　　比如：
　　“如此说者，当知是义。”（《中阿含经》）
　　“世尊说初善、中善、后亦善，文义具足之法”。（《长部》）
　　“师与弟子，于最胜句，义与义、文与文，相合相会而不违背也。”（《增支部》）
　　佛语为法义之所依，法义依佛语而记说。
　　比如：
　　“世尊亦如具寿舍利弗，以如是之句、如是之文，记如是之义。”（《增支部》）
　　佛语与义相应，故而，佛子必以同句同义：正述字句、正解义理。
　　“师及弟子一切同法．同义．同句．同味。”（《杂阿含经》）
　　“若有同梵行者，于僧伽中说法，若汝等判断：‘此具寿，正解义理，正述字句’时，应言：‘善哉!’”（《长部》）
　　佛陀经律与法义皆依语言文字而存在，若背离经律、不依佛语，则断法义之根，佛法必灭矣！
　　二、信受“不依语”者，必谤佛陀：言不及义
　　佛语与义相应，语即为义，依语即依义，故而，信受“不依语”者，必谤佛陀：言不及义、词不达意、语义不合……，乃至诽谤佛所说法不是真正佛法。
　　比如：
　　★“因为凡有所说，言不及义，都不是真正佛教的法……统统言不及义，都是二乘法；”（萧平实《邪见与佛法》）
　　所谓“二乘法”，恰是伪菩萨们极力颠覆的四阿含了义真大乘法。不依佛语者，必已依于魔语。
　　三、“依义不依语”者，必“依人”不依法
　　正解法义与否，皆属个人知见。
　　比如：
　　“或有痴人。颠倒受解义及文也。”（《中阿含经》）
　　诸伪菩萨亦复如是，皆处处于佛说经律，颠倒受解义及文。
　　不依佛语，而依他人所解之义，无论他人所解是义非义，实质皆为“依人”。故而，信受“依义不依语”者，必“依人”不依法。
　　正确做法：于任何他人所说义，必依佛说四大教法、依佛语辨其是义、非义。
　　四、不依佛语，必生缠缚诤讼
　　佛所说语，与义相应，同句同义，故而无诤。
　　比如：
　　“道说真实、不虚妄与义相应，此法无诤。”（《中阿含经》）
　　“师及弟子一切同法．同义．同句．同味。”（《杂阿含经》）
　　佛语凿凿自然无诤，若不依佛语，能令多众起于非义，必生缠缚诤讼。
　　若于义与非义诤讼不休，则依佛说四大教法、依经依律镇之，则如明矾投于浊水，浊水不得不清。
　　五、不依经解义，必三世佛冤
　　佛语与义相应，依文而记义，依文而释义，佛子亦应依文而解义。
　　比如：
　　“世尊亦如具寿舍利弗，以如是之句、如是之文，记如是之义。”（《增支部》）
　　“彼大姊亦为余与世尊同是以此句此文，说明此义。”（《相应部》）
　　佛说四大教法反复强调，依经依律辨别义与非义，而“依经解义，三世佛冤”乃颠覆四大教法之流变魔说。不依佛语而解义，必文、义俱失，那才真的三世佛冤呢！
　　六、“依义”不依佛语者，必依魔说之非义
　　信受“依义”而不依佛语者，必不依佛说正真法义，相反，所依恰为魔说之所谓“了义”。
　　参见前文《楞严伪谬2-12．十二缘起非第一义》。
　　七、佛陀唯有依法不依人之四大教法
　　佛陀一再强调，真正的依止，应依佛说经律，绝不可依任何“人”，并对依法而不可依任何人以四大教法进行详细、具体的阐释。
　　四大教法，实质是佛陀对同等告诫反复宣说四次：依法不依人。
　　依经依律，不依自称亲从世尊面前听受之人；
　　依经依律，不依自称亲从和合僧团听受之人；
　　依经依律，不依自称亲从众多长老听受之人；
　　依经依律，不依自称亲从某一比丘听受之人；
　　更且，无论谁自称从哪里亲闻某教言，都要依经依律、到经律中搜，若经律中有，则判其为正解，若经律中无，则判其为误解、谬说。总而言之，四大教法实质就是依法不依人，无论任何人之所说，都务必依经依律辨别正邪。
　　佛所说四大教法，详见《长部·大般涅槃经》《长阿含·游行经》等，佛陀如是反复告诫的还有《增支部》中的“四大处”、《增一阿含经》中的“四大广演”、《律》中的“四种广说”等。
　　伪大乘经中的魔说“四依法”之中，只有依法不依人是佛陀所说，而随后三条，都是魔王为了绑架、颠覆第一条而私设，所谓的“依义不依语”更是魔王所施设之釜底抽薪计。
　　详见拙作《千年魔网──“八识”邪说大起底》之《佛说“四大教法”VS魔说“四依法”》。