一、诸伪大乘经论中为独觉说法之邪说

　　★“为一切独觉众会说法。”（《华严经》）

　　★“为求声闻者。说应四谛法。度生老病死究竟涅槃。为求辟支佛者。说应十二因缘法。”（《法华经》）

　　★“求独觉者授独觉乘。”（《大宝积经》）

　　★“若知彼缘觉乘无间种性已。随顺为说缘觉之乘。”（《楞伽经》）

　　★“为求辟支佛者。说应十二因缘法。为求声闻者。说应四谛法。”（《大乘本生心地观经》）

　　★“以声闻法化众生故我为声闻。以因缘法化众生故我为辟支佛。”（《维摩诘经》）

　　★“为求辟支佛者说十二因缘及独行法。为求声闻者说众生空及四真谛法。”（《大智度论》）

　　诸如此类，可谓数不胜数。

　　既不存在为独觉说法，亦不存在为求独觉乘者说独觉乘——十二因缘法之事，三乘行人所依皆唯一三乘共法四圣谛故！

　　独觉，必于世间无佛时无师自悟且得究竟解脱者，何须再为其说法？若因闻法而证独觉，那又怎么可以叫独觉呢？当然，即使“世间无佛。当有独觉。”（《律》）这一简单佛法常识，也常常被伪大乘经做颠倒说。比如：

　　★“世若无佛则无声闻及辟支佛”。（《大宝积经》）

　　一干颠倒眼盲者，胡编乱造、以讹传讹几近两千年矣。

　　二、诸伪大乘经中为独觉说十二因缘法之邪说

　　阿罗汉乃至诸佛所觉悟的三乘共法四圣谛，同样是独觉者所自觉之法。比如：

　　“阿罗汉，彼一切悉知四圣谛；辟支佛道证，彼一切知四圣谛故；若得无上等正觉（佛陀），彼一切知四圣谛故。”（《杂阿含经》）

　　包括龙树伪菩萨在内的诸多伪大乘经论的编造者，皆不知十二因缘法完全就是四圣谛的集谛与灭谛。错把十二因缘与四圣谛割裂开来，误认为二者是两个不同层次、不同智慧的法，伪大乘经论才有此类谬说：★“为求声闻者。说应四谛法。度生老病死究竟涅槃。为求辟支佛者。说应十二因缘法。”（《法华经》）

　　十二因缘法完全就是四圣谛之集谛与灭谛。比如：

　　“何为苦集圣谛。由无明之缘而有行……如此而有此纯苦蕴之集。诸比丘！此说为苦集圣谛。诸比丘！何为苦灭圣谛。然则，由无明之无余离贪灭，而有行之灭……如是而有此纯苦蕴之灭。诸比丘！此说为苦灭圣谛。”（《增支部》）

　　再随举几例佛世时居士或比丘逆顺观察十二因缘的案例，也可证明十二因缘即是声闻所修之四圣谛，而非比四圣谛更加殊胜的独觉法。

　　比如：

　　“商人中有一优婆塞……于苦．集．灭．道离疑。见四圣谛得第一无间等果（注：即初果、预流果）。在商人中与诸商人共为行侣。彼优婆塞于后夜时端坐思惟。系念在前。于十二因缘逆顺观察。”（《杂阿含经》）

　　再比如：

　　“时仙道王闻商人说十二缘生。无明行等生灭道理……结跏趺坐。端身正念系意现前。思量观察十二缘生生灭道理。所谓此有故彼有……如是纯大苦蕴积集而生。所谓此无故彼无……如是纯大苦蕴积集皆灭。时仙道王于缘生理既深晓悟。不起于座以智金刚杵。摧破二十种萨迦耶见山。得预流果。”（《律》）

　　又比如：

　　“所谓此有故彼有。此生故彼生。谓缘无明有行。乃至生．老．病．死．忧．悲．恼苦集。所谓此无故彼无。此灭故彼灭。谓无明灭则行灭。乃至生．老．病．死．忧．悲．恼苦灭。尊者阿难说是法时。阐陀比丘远尘离垢。得法眼净。”（《杂阿含经》）（注：得法眼净即证声闻初果）

　　★“佛出世时，跟佛修十二因缘而悟道，叫缘觉；”（宣化上人《楞严经浅释》）

　　若依此等邪说，则佛世一切声闻阿罗汉皆为缘觉（辟支佛）矣。

　　当然，诸佛亦依三乘共法──四谛十二因缘而得成佛。

　　比如：

　　“若得无上等正觉（佛陀），彼一切知四圣谛故。”（《杂阿含经》）

　　“昔者毗婆尸佛未成正觉时。住菩提所。不久成佛。诣菩提树下。敷草为座。结跏趺坐。端坐正念。一坐七日。于十二缘起逆顺观察。所谓此有故彼有。此起故彼起。缘无明行。乃至缘生有老死。及纯大苦聚集。纯大苦聚灭。彼毗婆尸佛正坐七日已。从三昧觉……如毗婆尸佛。如是尸弃佛．毗湿波浮佛．迦罗迦孙提佛．迦那迦牟尼佛．迦叶佛。亦如是说。”（《杂阿含经》）

　　★“佛子！此菩萨善能演说声闻乘法、独觉乘法、菩萨乘法、如来地法；”（《华严经》）

　　因发心不同而有声闻乘、缘觉乘、佛乘等三乘行人，三乘行人所依乃同一大乘法──四圣谛，根本不存在《华严经》等伪大乘经所谓的声闻乘法、缘觉乘法、佛乘法等不同的法。人有三乘之分，法却没有三乘之别，三乘所修皆三乘共法──四圣谛！