★“尔时世尊即便微笑。有五色光从佛口出。一一光照频婆娑罗王顶。尔时大王虽在幽闭。心眼无障遥见世尊。头面作礼。自然增进成阿那含。”（《观无量寿经》）
　　阿那含（三果）离欲故，假若命终，则必往生色界梵天，不再还来欲界人、天受生，因而又名不还果。
　　而实际上，经律之中，皆记频婆娑罗王得须陀洹（初果），命终之后往生欲界四天王天，为毗沙门天王太子。
　　比如：
　　“得生为毗沙门天王太子。自从是来。常照明诸法。得须陀洹。不堕恶道。”（《长阿含·阇尼沙经》）
　　频婆娑罗王在释迦佛处闻法见道证得初果，往生为毗沙门天王太子后，正努力进修，希望成为二果圣者，即一来者。
　　比如：
　　“世尊！非是世尊所教之外，非善逝所教之外者。我由最初则一向归依信仰世尊以来。长久我不堕恶趣，知不堕恶趣，又希望为一来者而住。”（《长部·阇尼沙经》）
　　《律》中对此亦有如是记载。
　　摩揭陀国频婆娑罗王，又译为影坚王、影胜王，闻佛陀说法而见谛得法眼净，证得初果，即预流果。
　　比如：
　　“尔时世尊说此法时。摩揭陀主频毗娑罗王……得法眼净。”（《律》）
　　“尔时世尊于杖林中。令摩揭陀影胜王得见谛已。”（《律》）
　　对于频婆娑罗王的宿世因果，《律》中亦有解说。
　　比如：
　　“佛告诸比丘。于汝意云何。尔时陶家人者。今影胜王是。当于尔时向辟支佛。心怀恶意口出粗语。业成熟故。今刀刺脚闭在房中饥渴饿死。由生悔心发愿力故。彼业成熟。得生王宫富贵多财。于世尊所。破二十种身见山峰。以慧穿穴。证得预流果。”（《律》）
　　对于频婆娑罗王被囚禁、命终往生四天王之北方多闻毗沙门天、名胜仙（即阇尼沙或胜诸结使者之义）等，亦皆有相关记载。
　　比如：
　　“尔时世尊告大目犍连曰。汝往影胜王所可传我语……王问大目连曰。何处有好食饮。于时目连答曰。于四天王处有好食饮……便即舍命。于北方天王宫。在天膝上忽然化生。时薜室罗末拏天问曰。汝是谁耶。曰我名胜仙。”（《律》）
　　即便是伪大乘诸经，亦可证明《观无量寿经》所谓的“自然增进成阿那含”，纯属硬改历史。
　　比如：
　　★“耆婆复言。（阿阇世）大王。当知如是业者罪兼二种。一者杀害父王。二者杀须陀洹。”（《涅槃经》）
　　凡此种种可见，频婆娑罗王被杀时也只是证得须陀洹（初果）、命终转生到四天王天，他既没有证得阿那含（三果）而往生色界梵天，也没有往生极乐世界。
　　若佛陀发光就可以加持他人得离欲而证得三果的话，阿难尊者早就应该证得三果了。而实际上，直到佛陀入灭时，阿难尊者仍未离欲，也毫无神通可言。
　　另外，《观无量寿经》中对阿难尊者神通大展的记载★“大目犍连及以阿难。从空而来”，同样是硬改历史。
　　前面《律》中明确说世尊只是敕目犍连前往，并未命阿难尊者随同，况且阿难尊者于佛在世时也没有神通，根本不可能神通大展“从空而来”。
　　顺便一说，证得初果的频婆娑罗王最多七生必究竟解脱，《大乘本生心地观经》竟如此硬改历史：现在贤劫千佛、未来星宿劫千佛、乃至未来一切诸佛出世时，频婆娑罗王都将生生世世转生为国王作施主，“厌离生死修解脱因”，千千万万次地转生人间而仍然不得究竟解脱，实为荒唐。