★“心不自见心，犹如刀剑锋，不能自割自。”（寂天伪菩萨《入行论》）
　　★“自心不能见自心，就像刀剑锋刃不能自己割自己一样。”（索达吉讲《入行论》）
　　★“自己将自己毁灭，那就有自己对自己起作用的过失。自己对自己起作用，如宝剑锋自割，轻健者自骑等等，这是不能成立的。如果自己可以对自己起作用，那么作者与作业则成了一体；或者相反，因为有了能作所作，一体也成了他体。因此，自己毁灭自己不能成立。” （索达吉讲龙树之《中观论》）
　　一、《入行论》邪说严重背离佛陀正法
　　于佛陀原始正法中，无论凡夫、圣者乃至诸佛，皆从未间断、毫无暂灭、刹那不停地自心取自心、自心修自心、自心见自心、自心舍自心。
　　1．自心取自心
　　一切含识之我执众生，皆由识心对识心自身执著缘取，乃至喜贪攀缘五阴身心与诸名色而致生死。所谓我执，即识心妄认并执取识心自身乃至五阴身心为自我，可谓自心取自心。
　　任何众生的自心取自心，都是前念已灭且后念未生的当下一念，对这一念本身的自我攀缘，根本不存在后一念对前一念的执著缘取，只是未得禅定者的心念刹那生灭，故而难以觉知当下的自心取自心的我执罢了。
　　任何觉知心皆是意识心，对自己“无想”的一念觉知本身就是想心，“入无想定者。想知不灭。”（《中阿含经》）禅宗所谓的不思善不思恶或前想已灭且后想未生的所谓“无想”之时，对子虚“本来面目”的觉知之心，本身就是想知之意识心，实为意识心对其自身的觉知，只是愚痴者不识罢了。
　　比如，得非想非非想定或非想非非想天之众生，唯有自知为非想非非想之一念，此一念对其一念本身执著缘取、自我觉知，乃至八万四千大劫之中不生第二念。得无想定或无想天的众生亦复如是，唯有自知念无想界之一念，此一念对其一念自身执著缘取、自我觉知，乃至五百大劫之中不生第二念，“无想天寿五百劫。以是故说一念中知五百劫。”（《律》）
　　三界最极处非想非非想天之众生，之所以依然不能解脱生死，亦皆因其识心坚固妄执并时时攀缘识心为自我而不舍离。识心对识心自身存在的自我攀缘觉知，即识心对其自心的随时返观、觉知、执持、念取、攀缘，谓为识食，乃至非想非非想天众生亦毫无暂灭，是导致生死的根本。
　　比如：
　　“此识最为原首。令人致此生．老．病．死。”（《增一阿含经》）
　　“彼云何为识食？所念识者，意之所知。梵天为首，乃至有想无想天，以识为食，是谓名为识食。”（《增一阿含经》）
　　“若于识食，有贪、有喜、有爱，于其有识之住、有增长。有识住增长，有名色之显现，由有名色之显现，有诸行之增上。有诸行之增上，有未来之后有再生。”（《相应部》）
　　识食在经中被比喻为盗贼，即宗门所谓的偷心。欲断除识食而得究竟解脱，就要对觉知自我并对自我时时攀缘执著的识心，防护巡逻、捕捉苦治。
　　比如：
　　“云何观察识食。譬如国王。有防逻者。捉捕劫盗。”（《杂阿含经》）
　　2．自心修自心
　　无论内道与外道、正道与邪道，乃至无论修行与不修行之一切众生，无常生灭的识心既是能熏修之心，又是所熏修之心，皆由识心熏修识心自身而得升沉乃至解脱。所谓修心，即识心熏修识心自身，可谓自心修自心。
　　比如：
　　“心意识久远长夜正信所熏。戒．施．闻．慧所熏。神识上升。向安乐处。未来生天。”（《杂阿含经》）
　　“彼心、意、识日夜时刻，须臾转变，异生异灭。”（《杂阿含经》）
　　所熏习的心意识，即是无始劫来或入胎、或生天、或堕地狱乃至涅槃时灭尽的识心，佛陀又常称其为识神、神识、外识或欲识等，即外道所言常住神我。
　　3．自心见自心
　　于佛陀正法之中，即便是阿罗汉乃至佛陀，在尚未入涅槃之前，依然会时时以心观于身、受、心、法等四念处。所谓以心内观于心，即随时保持对自心的自知、自见、自觉，使念念之中不起贪著系缚，可谓自心观自心、自心见自心。
　　比如：
　　“漏尽比丘修习善修习四念住。”（《小部》）
　　“过去．未来．今现在佛悉断五盖恼心。慧力羸．堕障碍品．不向涅槃者。住四念处。”（《杂阿含经》）
　　“云何比丘观心心法而自娱乐。于是。比丘有爱欲心。便自觉知有爱欲心。无爱欲心。亦自觉知无爱欲心。”（《增一阿含经》）
　　详见《〈入行论〉中无想外道邪见“悉不住心前”》一文。
　　4．自心灭自心
　　于佛陀正法之中，听闻佛法的是识心，建立正见正信的是识心，生起善心乃至持戒布施的是识心，定慧增长的是识心，放弃对五阴执著的是识心，识破此识心本来非我之虚伪面目的还是识心自身，放弃对识心自我执著与攀缘而得究竟解脱的依然是识心自身。识心舍弃识心自身而致识心坏灭之时，正是诸法灭尽入无余涅槃之日，可谓自心舍自心、自心灭自心。
　　比如：
　　“何由无名色，永灭无有余。应答识无形，无量自有光。此灭四大灭，粗细好丑灭，于此名色灭，识灭余亦灭。”（《长阿含经》）
　　“由识之灭，而有名色灭……此乃全苦蕴之灭。”（《相应部》）
　　换句话说，若要解脱生死轮回，识心就要认清识心自身是无常、非我的生灭法，以识心不计、不住、不著识心自身故，识心自我舍弃、自我毁灭而灭尽无有，此为入无余涅槃。
　　比如：
　　“不计识，不染识，不住识，不乐识是我者，便不复更受当来识。”（《中阿含经》）
　　二、《入行论》邪说与伪大乘邪说亦极相抵牾
　　妄执有常住真心而堕入萨迦耶邪见的伪大乘诸经，同样宣扬“自心取自心”。
　　比如：
　　★“自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立。”（《楞严经》）
　　唯此“自心取自心”中之心，并非佛陀正法中之识心，而是所谓“非幻”之真心。即所谓，凡夫众生皆由不知五阴皆是常住真心，故而才有真心妄取“非幻”之真心而致轮回之幻法生起。假若真心不取“非幻”之真心，也就不会有幻法之轮回安立了。
　　可见，无论是依佛陀正法，还是依流变伪大乘邪说，《入行论》中“心不自见心”之说皆为邪说。所谓自己不能对自己起作用、自己不能毁灭自己，也只是龙树与寂天等伪菩萨们自愚自乐的妄想法。