★“我（舍利弗）于路中。逢迦叶波兄弟相逐宣说因缘。悟心无际。”（《楞严经》）

　　佛陀观见舍利弗得道因缘成熟，令马胜比丘前往度化，故而，才有舍利弗路遇马胜尊者乞食之事。舍利弗待尊者乞食毕，随其至尊者住处，请求尊者说偈而得开悟，这是经律所共说之信史。所谓“逢迦叶波兄弟”，又是《楞严经》所独创，整部大藏经中亦绝无仅有。
　　
　　一、佛陀令马胜比丘前往度化舍利弗
　　马胜比丘，又译为阿说示、马师等，是五比丘之一，威仪第一。
　　比如：
　　“我声闻中第一比丘，威容端正，行步庠序，所谓马师比丘是。”（《增一阿含经》）
　　顺便说明，此马师比丘，非彼作诸非威仪事、六群比丘中堕入龙道的马师比丘。
　　佛陀观见舍利弗尊者得道必将缘熟于具足律仪之人处，故而，令威仪第一的马胜比丘前往度化。
　　比如：
　　“佛又观其根器。云何得度。复于谁处。而得有缘。观知此人当于具足律仪人所。而得发心。世尊即令马胜比丘。往彼而度。”（《律》）
　　可见，威仪第一的马胜比丘前往度化舍利弗，是受佛敕令行事，这才有后来舍利弗路遇并听闻马胜比丘说偈而开悟之事，这与迦叶波兄弟毫无关系。
　　邪教信徒特征之一，就是极擅于把无稽妄想之事作为铁证，以此来为邪说圆谎。有愚痴者，误以为迦叶波兄弟可能随马胜比丘同行乞食，并依此猜测作为铁证，来伪证《楞严经》即是典型案例。
　　二、舍利弗于马胜比丘住处闻法开悟
　　舍利弗路遇威仪具足的马胜比丘，并没有立即问法，而是跟随马胜比丘至其住处。
　　比如：
　　“梵志舍利弗心生思念：‘此比丘行入民家乞食故，今非问时。我当随此比丘后，彼知希求者所需之道。’时，具寿阿说示步行王舍城乞食，取施食而还。时，梵志舍利弗至具寿阿说示处。”（《律》）
　　在马胜比丘处，舍利弗闻其说偈而得开悟。
　　比如：
　　“具寿阿说示为梵志舍利弗说此法门：诸法因缘生，如来说其因，诸法灭亦然，是大沙门说。时，梵志舍利弗闻此法门，得远尘离垢法眼”。（《律》）
　　再比如：
　　“舍利弗见阿说示长老托钵前来，以起信仰心，随长老后，闻‘诸法因缘生’之偈，悟达预流果。”（《小部》）
　　可见，舍利弗尊者开悟，既是在马胜比丘住处，又是听闻马胜比丘所说偈，与迦叶波兄弟亦毫无关系。
　　三、舍利弗尊者足不向马胜比丘而寝
　　舍利弗尊者因最初闻马胜比丘所说偈语而得开悟，故而，舍利弗终其一生，常向马胜比丘所居之方礼拜，且唯以头朝向马胜比丘所居之方而寝。
　　比如，舍利弗尊者说如是偈：
　　“最初吾得见，无垢亦无秽，吾师彼雄者，佛子阿说示。今日因彼故，吾为法将军，无论于何处，充满波罗蜜。吾今得无漏，而住于无漏。佛子阿说示，亦尝为吾师，何彼居方所，吾头常向住。”（《小部》）
　　凡此种种，皆可见所谓舍利弗“逢迦叶波兄弟相逐宣说因缘”，为伪作楞严者无知杜撰，纯属子虚乌有。