★“我（观音菩萨）身成三十二应入诸国土。”（《楞严经》）

　　观音、地藏、文殊、普贤等所谓四大菩萨，皆伪大乘所虚构之人物。真实具有千手形象者，实为魔王波旬。魔王波旬及其眷属，不仅皆具种种神变，亦可化现所谓三十二应身，并以种种身为人说法，而作扰乱。唯有依法，而不依人，乃至不依子虚观音与弥陀，方可免除一切魔扰魔患。
　　
　　一、千手魔王波旬
　　文殊、普贤、观音、地藏等所谓四大菩萨，皆晚世伪大乘所虚构。
　　千手观音虽是虚构的人物，但是，生有千手之形者却真实存在，千手实为魔王波旬的形象。
　　比如：
　　“魔罗天子骑高百五十由旬之奇梨尔迦罗象，生有千手，持各种武器，他之魔王眷属每人各持不同武器，具与普通之人不同面貌之怪物等，以压倒之势，奔向菩萨。”（《小部》）
　　这是佛陀成道前夜，魔王波旬及其眷属对佛陀进行扰乱的记载。
　　原始正法中，没有任何图腾或图像，佛陀涅槃后数百年间，也仅以一些象征物如佛陀的足印、法轮、塔、菩提树、伞盖或台座等来追思佛陀古道，甚至佛灭几百年后无比虔诚的阿育王，虽广建舍利塔及精美石柱，却也并未雕刻任何佛像，诸如骑狮乘象、千手千眼之类，皆流变像法之伪作。
　　更重要的佛教史实是，在佛灭数百年后的阿育王时代，依然只有巴利文的五部经与律，所有泛滥于今世的所谓“大乘”经典，那时连影都还没有呢！
　　二、魔王亦可化现所谓三十二应身
　　魔王波旬可以化现为其所希望的任何身形。
　　比如：
　　“天魔波旬化作比丘僧。”（《律》）
　　“恶魔波旬化作农夫”。（《相应部》）
　　“恶魔波旬化作一老婆罗门相”。（《相应部》）
　　“弊魔波旬在释众中作一释形。”（《增一阿含经》）
　　“魔王化作细形，入尊者大目犍连腹中。”（《中阿含经》）
　　“魔波旬（化梵天形）在彼众中……彼魔波旬非是梵天。亦非梵天眷属。然自称说我是梵天。”（《中阿含经》）
　　伪大乘诸经亦作是说。
　　比如：
　　★“魔王波旬亦复如是。作比丘像比丘尼像优婆塞像优婆夷像。亦复化作须陀洹身。乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身坏我正法。”（《涅槃经》）
　　★“魔王化作佛像。首罗长者见已心惊。魔见长者其心动已即语长者。我先所说四真谛者是说不真。今当为汝更说”。（《涅槃经》）
　　三、魔王亦可现种种身为人说法
　　魔王波旬亦可化现为所谓三十二应身，并以种种身为人说法，而作扰乱。
　　比如：
　　“时。魔波旬……化作年少。容貌端正。往到尸罗比丘尼前而说偈言。众生云何生。谁为其作者。众生何处起。去复至何所。尸罗比丘尼……即生知觉。此是恶魔。欲作留难。即说偈言。汝谓有众生，此则恶魔见，唯有空阴聚，无是众生者。如和合众材，世名之为车，诸阴因缘合，假名为众生……已证于寂灭，安住诸漏尽，已知汝恶魔，则自消灭去。时，魔波旬作是念。尸罗比丘尼已知我心。内怀忧戚，即没不现。”（《杂阿含经》）
　　可见，行者若能依法觉悟，此是魔王扰乱，魔扰自消；若迷惑不知，则堕魔网。而此类魔王波旬现种种身为人说法、欲作扰乱的经文，数量很多，恕不赘举。
　　佛陀及诸弟子，与魔王及其眷属较量时，绝不会以神通、诛法、咒术等施展暴力，而是以慈悲和观智破除魔扰，乃至在一问一答中即可让魔众堕负。
　　比如：
　　“菩萨摩诃萨以慈悲三昧力破魔兵众。得阿耨多罗三藐三菩提。”（《杂阿含经》）
　　佛陀崇尚忍辱、拒绝暴力，即使琉璃王灭释迦族，佛陀也只是良言相劝，并没有使用喇嘛教那种所谓的金刚降魔诛法之类的魔法诛杀琉璃王，佛陀也从未使用神通攻击过任何众生，更不存在杀魔护法之事，此皆伪大乘所编造之邪说。
　　比如：
　　★“若有众生谤大乘者。即以鞭挞苦加治之或夺其命。”（《涅槃经》）
　　★“杀害蚁子犹得杀罪。杀一阐提无有杀罪。”（《涅槃经》）
　　参见前文《〈地藏经〉编造佛陀付嘱地藏菩萨》。
　　四、魔王及其眷属悉具种种神变
　　魔王波旬及其眷属，皆具种种神变乃至化现种种身形。
　　比如：
　　“譬如欲界诸神力。天魔波旬为第一。”（《杂阿含经》）
　　“魔王波旬即便化作晡剌拏形。往末羯利瞿舍梨子处。即于其前现诸神变。身出水火降雨雷电。时末羯利瞿舍梨子问言。晡剌拏。汝能成就如是希奇殊胜之德。答言。我证如是。”（《律》）
　　“三魔女自相谓言。士夫有种种随形爱欲。今当各各变化。作百种童女色．作百种初嫁色．作百种未产色．作百种已产色．作百种中年色．作百种宿年色。作此种种形类。”（《杂阿含经》）
　　凡此种种可见，既不依神变，又不依于人，唯有依法，方可免除魔扰魔患。