★“若诸有学寂静妙明胜妙现圆。我（观音菩萨）于彼前现独觉身。而为说法令其解脱。若诸有学断十二缘。缘断胜性胜妙现圆。我于彼前。现缘觉身。而为说法令其解脱。若诸有学得四谛空。修道入灭胜性现圆。我于彼前现声闻身。”（《楞严经》）

　　仅此一小段经文，足见伪作楞严者于有学、独觉、缘觉、四谛、十二缘起等基本概念错乱不堪。有学，是指有佛法住世时三果以内的见谛圣者，无须他人说法必可得究竟解脱；绝不可能有独觉即辟支佛出现于佛世说法；或现独觉身，或现缘觉身，岂不知：独觉=缘觉；缘觉依十二缘，声闻依四谛，岂不知：十二缘=四谛之集谛+灭谛。
　　
　　一、有学必已见谛，亦必得究竟解脱
　　在声闻乘四果中，初果（须陀洹）、二果（斯陀含）、三果（阿那含）等前三果为有学，得阿罗汉即为无学。
　　有学，必是见谛得法的圣者，已得见法闻法、入法到法、知法解法，根本无须他人再为说法，最极七生，必得究竟解脱。
　　比如：
　　“得远尘离垢。诸法眼生。见法得法知法信净。度疑不信他。不随他除疑悔。住初果中。”（《律》）
　　“闻法．见法．得法．入法．解法。度诸疑惑。不由他信。不由他度。入正法．律。心得无畏。”（《杂阿含经》）
　　“阐陀比丘见法．得法．知法．起法。超越狐疑。不由于他。于大师教法。得无所畏。”（《杂阿含经》）
　　二、独觉=缘觉=辟支佛
　　辟支佛，是于无佛无法之世独自觉悟缘起法的圣者。若意译，则旧译为缘觉，新译为独觉。辟支佛=缘觉=独觉，三者实为同一个词的或音译、或意译，或旧译，或新译，唯译法不同，含义则毫无差别。详见前文《楞严伪谬1-4．辟支佛亦来佛所》。
　　故而，所谓的或现独觉身、或现缘觉身，伪作楞严者明显无知于：独觉身，即缘觉身，独觉=缘觉。
　　三、有佛法住世时，必无辟支佛
　　二佛不并世、世无二佛之号，故而，辟支佛必独自觉悟，绝不会在有佛有法的时代出现。只有无佛无法之时，才会有辟支佛出现利益众生，此乃经律反复宣说的世间常法。也就是说，释迦佛教法完全灭尽之前，出现辟支佛为有学圣者说法，绝无可能。详见前文《楞严伪谬1-4．辟支佛亦来佛所》。
　　四、十二缘起法，即四谛之集谛与灭谛
　　四圣谛，是阿罗汉乃至诸佛所觉悟的三乘共法，同样是独觉者所自觉之法。诸多伪大乘经论的编造者，皆不知十二缘起法，完全就是声闻所修四圣谛，而非比四圣谛更加殊胜的独觉法。错把十二因缘与四圣谛割裂开来，误认为二者是两个不同层次、不同智慧的法，是伪大乘经中常有的事。
　　比如：
　　★“为求声闻者。说应四谛法。度生老病死究竟涅槃。为求辟支佛者。说应十二因缘法。”（《法华经》）
　　详见前文《〈华严经〉中为独觉说法之邪说》。