★“要先持此四种（杀盗淫妄）律仪。皎如冰霜。自不能生一切枝叶。心三口四生必无因。”（《楞严经》）

　　杀、盗、淫、妄等诸恶，仅是欲界粗重烦恼，即使灭尽此四种粗恶行，往生色界，乃至生于三界顶非想非非想天，若不断痴，必不可出生死轮回。贪、嗔、痴等意三，名为三毒，才是身三与口四等诸恶乃至生死根，而非枝叶。断尽三毒，则无明漏尽，成阿罗汉，永脱生死。
　　
　　一、杀盗淫妄不能含摄一切诸恶
　　杀盗淫妄摄属于十恶，身三、口四、意三等十恶，才能通摄身、口、意一切诸恶。
　　比如：
　　“由十恶之本。外物衰耗。何况内法。云何为十。所谓杀．盗．淫．妄言．绮语．恶口．两舌斗乱彼此．嫉妒．恚害．心怀邪见。”（《增一阿含经》）
　　“罗云受佛教已。即往长者家。语长者曰。我非有身三．口四．意三过乎。”（《增一阿含经》）
　　若离身三、口四、意三等十恶，则为十善。
　　比如：
　　“十善业道：离断生命、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、离贪欲、离嗔恚、离邪见。”（《长部》）
　　二、意三为诸恶根，而非枝叶
　　贪、嗔、痴等意三，又译淫、怒、痴，名为三毒，是十恶不善法中的三不善根，于身、口、意诸恶行中为毒、为最、为根，而非枝叶。
　　比如：
　　“此三行中意行最重。口行．身行盖不足言。”（《增一阿含经》）
　　“身业、口业及意业为各异也……如是各别，如是特殊之此等三业中，对恶业之成熟、发起，予以施设意业为最重罪也。身业不然、口业亦不然。”（《中部》）
　　“施设何业为最重。令不行恶业。不作恶业。为身业．口业。为意业耶。世尊又复答曰。苦行。此三业如是相似。我施设意业为最重。令不行恶业。不作恶业。身业．口业则不然也。”（《中阿含经》）
　　十恶不善法中，贪、嗔、痴是三不善根。
　　比如：
　　“云何不善法如实知。不善身业．口业．意业。是名不善法。如是不善法如实知。云何不善根如实知。三不善根。贪不善根．恚不善根．痴不善根。是名不善根。”（《杂阿含经》）
　　一切善行与恶业皆从心意生。
　　比如：
　　“三毒炽盛而犯诸罪。”（《律》）
　　“过去未来及以现在。所有行业皆由意生。”（《律》）
　　“以意寂静，即身业寂静、语业寂静、意业寂静。”（《增支部》）
　　“善身业。善口．意业。是谓善戒。物主。此善戒从何而生。我说彼所从生。当知从心生。云何为心。若心无欲．无恚．无痴。当知善戒从是心生。”（《中阿含经》）
　　三、愚痴无明又是意三之根
　　依四谛十二缘起法，无明，即愚痴邪见，又是引生贪与嗔等十结使的根本原因，即所谓缘无明而有行，乃至有一切诸法与大苦聚生。若断尽愚痴无明，则得无明漏尽，成阿罗汉。
　　比如：
　　“我不见另有一法，能如是令有情，身坏、死后，生于无幸处、恶趣、险难处、地狱。诸比丘！是即为邪见。”（《增支部》）
　　“诸恶不善法。比丘。一切皆以无明为根本。无明集．无明生．无明起。所以者何。无明者无知。于善．不善法不如实知。有罪．无罪。下法．上法。染污．不染污。分别．不分别。缘起．非缘起不如实知。不如实知故。起于邪见。起于邪见已。能起邪志．邪语．邪业．邪命．邪方便．邪念．邪定。”（《杂阿含经》）
　　四、断尽杀盗淫妄不能解脱生死
　　依十二因缘法，不如实知四圣谛与诸法缘起的无明，才是生死根本。缘无明，而有诸法与大苦聚集；无明灭，则诸法与大苦聚灭。
　　比如：
　　“所谓此有故彼有。此起故彼起。谓缘无明行。缘行识。乃至纯大苦聚集。无明灭则行灭。乃至纯大苦聚灭。”（《杂阿含经》）
　　而杀、盗、淫、妄等诸恶，仅是欲界粗重烦恼，诸外道等即使断除此等四种粗恶行，往生色界，乃至生于无色界顶非想非非想天，若不断愚痴无明，天寿尽时终还堕轮回。
　　五、断尽愚痴无明可离诸恶与生死
　　唯有灭尽愚痴无明，才可断尽三毒与杀、盗、淫、妄等一切诸恶。若破除愚痴邪见而修十善，则所愿皆得，乃至无明漏尽成阿罗汉、缘觉或诸佛，永离生死。
　　比如：
　　“得无贪法．无恚法．无痴法。能自记说。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。”（《杂阿含经》）
　　“如来以坐四神足坐。快得善眠。于中不起淫．怒．痴。以不起此三毒之心。便于无余涅槃界而般涅槃。”（《增一阿含经》）
　　“佛告婆罗门长者。谓离杀生。乃至正见。十善业迹因缘故……欲求断三结。得须陀洹．斯陀含．阿那含果。无量神通。天耳．他心智．宿命智．生死智．漏尽智皆悉得。”（《杂阿含经》）
　　“以其持戒之人所愿者得。若善男子．善女人。欲求作声闻．缘觉．佛乘者。悉成其愿。吾今成佛由其持戒。五戒．十善。无愿不获。”（《增一阿含经》）
　　凡此种种可见，意三为诸恶之生因与根本，而《楞严经》却误以杀盗淫妄为意三与口四之生因、诸恶之根本，实为颠倒说法。