★“若不以自乐，真实换他苦，非仅不成佛，生死亦无乐。”（寂天伪菩萨《入行论》）
　　★“修持自他交换。即观想众生的痛苦、恶业、不愉快，以气体的形状吸入自己身体，自己代受三界众生的一切痛苦”。（索达吉讲《入行论》）
　　★“即使你身体不好，作为发了菩提心的人，只要能减轻众生的痛苦和恶业，我们应该心甘情愿代受，身体不好也可以。”（索达吉讲《入行论》）
　　★“没有修自他交换的过失──今生遭受痛苦，来世也遭受痛苦”。（索达吉讲《入行论》）
　　《入行论》所谓代受三界众生的一切痛苦、能减轻众生的痛苦和恶业等说法，完全是违背因果律的邪说。依此邪说，误导众生勤修“愿他的痛苦我来代受”的所谓“自他交换”妄想法，还编造邪说恐吓信徒：“没有修自他交换的过失──今生遭受痛苦，来世也遭受痛苦”。
　　所有依此自他交换邪见而观修，不仅不能减损他人痛苦分毫，且必时时增长十恶业中最重之邪见意业，今生真实损害健康、一生怪病不断事小，命终惨死堕于恶道事大。
　　比如：
　　“邪见之业。必生二处。或在地狱。或堕畜生。”（《杂阿含经》）
　　“身业、口业及意业为各异也……如是各别，如是特殊之此等三业中，对恶业之成熟、发起，予以施设意业为最重罪也。身业不然、口业亦不然。”（《中部》）
　　喇嘛教诸上师很多都死得很惨，五明的慈诚罗珠把诸上师恐怖死去，吹成是“密宗特有的”，还编造违背因果铁律的邪说予以美化：★“之所以这些伏藏大师，或真正的密宗成就者，会特意选择残忍的形式来生病或者圆寂，是因为通过这种方式，就可以遣除一些佛法的违缘以及众生的灾难。”（《如何转病苦为道用》）
　　关于因果不相代、果报还自受的因果铁律，佛陀在诸经律中曾反复教导：自所作业必须自受、如影随形、无余代受，诸如此类，数不胜数。
　　比如：
　　“先所作业必须自受。无人代当。”（《律》）
　　“凡诸有情。自所作业。还须自受。他不相代。广说乃至。果报还须自受。”（《律》）
　　可见，所谓上师可以遣除众生违缘与灾难的说法，完全是神化自我、诳惑众生的邪说。
　　即便是大觉佛陀，既不能改变或消除众生恶报，也不能使佛陀自所作业熟时而不受报。佛陀亦曾受马麦、头痛等种种宿世业报，却从未说是在遣除众生违缘与灾难。诸上师明明是自身恶业成熟而受现世报，却编造说是在代替众生受报，何其厚颜无耻。
　　比如：
　　“佛告诸比丘。如来往昔生在异类。自作斯业。必须自受。增长熟时。缘变现前。如影随形。必定感报。无余代受。汝诸比丘。若人所作善恶之业。不于外界地水火风。令其受报。皆于自身蕴界处中。而招异熟。即说颂曰。假令经百劫。所作业不亡。因缘会遇时。果报还自受。”（《律》）
　　“（古昔）由我恶心令长者子服其毒药。由斯业故。经于无量百千岁中。堕在地狱受诸苦恼。余残业报。成正觉后。身患背痛。”（《律》）
　　“往昔当杀鱼时我心畅适。由斯业故。经于无量百千岁中。当患头痛。余残业报。成正觉后。诛释种时。我头苦痛。”（《律》）
　　佛陀只能随缘为众生说法，善恶取舍乃至解脱的事还要靠众生自己，即所谓自依止、法依止，根本就没有自作业他受果的道理。
　　参见前文《楞严伪谬7-9．佛陀依咒拔济群苦》。