★“身心俱灭。心虑灰凝经五百劫。是人既以生灭为因。不能发明不生灭性。初半劫灭后半劫生。如是一类名无想天。”（《楞严经》）

　　无想天并非身心俱灭，而是唯灭眼识、耳识等前五识粗想，色身乃至第六意识想知心俱在，即便得无色界非想非非想定乃至证得灭尽定，亦不可说身心俱灭。唯有究竟解脱者入于无余涅槃，才可以说是身心俱灭。

　　一、无想天有色身
　　欲界与色界众生皆有色身，无色界众生皆有四无色阴所成之无色天身，乃至圣凡一切众生皆为有身，都不可说身心俱灭。
　　比如：
　　“何者是粗之我得耶？谓：有形之（色身），四大所成、抟食所养者，此为粗之我得。何者是意所成之我得耶？谓：有形之（色身），具足大小支节、诸根圆满，此为意所成之我得。何者是无形之我得耶？谓：无形色之想所成者，此为无形之我得。”（《长部》）
　　“有欲界人身四大诸根时。无欲界天身。色界天身。乃至有想无想处天身。如是展转。至有想无想处天身时。无有欲界人身四大诸根。及欲界天身。色界天身。至不用处天身。”（《长阿含经》）
　　无想天众生不仅有色身，亦有光明及所居天宫。
　　比如：
　　“果实天光明不如无想天光明。”（《长阿含经》）
　　“过果实天由旬一倍有无想天宫。”（《长阿含经》）
　　“有色众生无想无觉。谓无想天。”（《中阿含经》）
　　伪大乘诸经论亦有说无想天有色身与光明者。
　　比如：
　　★“广果。有想。无想。无烦。无热。善现。善见。色究竟天。所有身光。宫殿光。墙壁光。庄严具光。比前诸光为最第一。”（《大宝积经》）
　　★“若生无想有情。天中所感依身。甚为清净威光赫奕形色广大……无想有情者。谓无想天。”（《瑜伽师地论》）
　　《楞严经》前后文间也自相矛盾，前文刚说完无想天身心俱灭，后文又说其与色界诸十八天皆“未尽形累”。
　　★“是十八天独行无交未尽形累。自此已还名为色界。”（《楞严经》）
　　二、无想天众生想知心不灭
　　无想天虽名无想，此乃随顺外道之称谓，并非真实无想。无想天唯灭眼识、耳识等前五识，第六意识尚在，故而想念觉知之心不灭。
　　比如：
　　“比丘入无想定者。想知不灭。”（《中阿含经》）
　　“声闻弟子一念中。极多能知一世……是输毗陀前身。从无想天命终。来生此间。无想天寿五百劫。以是故说一念中知五百劫。”（《律》）
　　唯有灭尽定可暂灭六识，一切未证灭尽定之众生，任何情况下皆不可能须臾暂灭意识，眠熟、闷绝还是诸禅之中概莫能外，哪怕证得无想定或非想非非想定，也同样是有想、有知、有意识的，都不可称为识心俱灭。
　　三、一切众生皆身心俱在
　　一切圣凡众生不仅皆有色身或无色身在，亦皆有心，都不可说身心俱灭。唯有得究竟解脱者入于无余涅槃，才可以说是身心俱灭。
　　即便入灭尽定者，虽暂无六识心，包括摄属于识阴的意根心法等诸根皆依然存在。
　　比如：
　　“灭尽定者，身、口、意行灭，不舍寿命，不离于暖，诸根不坏。”（《杂阿含经》）
　　所以，不可如外道般称灭尽定为无心三昧。
　　比如：
　　★“无心三昧者。即是灭尽定或无想定。”（龙树伪菩萨《大智度论》）
　　灭尽定中不坏之意根，是心、意、识，摄属于识阴，是心法而非四大所成之色法。
　　比如：
　　“眼是内入处……耳．鼻．舌．身内入处……意内入处者。若心．意．识非色。不可见无对。是名意内入处。”（《杂阿含经》）
　　参见前文《楞严伪谬4-15．意根，四大所成》。