★“阿难。此诸变化。明还日轮。何以故。无日不明。明因属日。是故还日。暗还黑月。通还户牖。壅还墙宇。缘还分别。顽虚还空。郁孛还尘。清明还霁。则诸世间一切所有不出斯类。汝见八种。见精明性当欲谁还。何以故。若还于明。则不明时无复见暗。虽明暗等种种差别。见无差别。诸可还者自然非汝。不汝还者非汝而谁。”（《楞严经》）

　　缘眼根与色尘生起眼识“见”觉，若离色尘，见必断灭。若离明，明“见”必灭；若离暗，暗“见”必灭，诸如此类，根本不存在离缘无还之“见”常在。妄认“见”为常住我与自性，堕萨迦耶见。

　　《楞严经》所谓“若还于明。则不明时无复见暗”，纯属睁眼瞎说。
　　色界之内未得无想定之众生，皆不能须臾暂灭色想与眼识等前五识，则眼识既刹那生灭又相续不绝。
　　比如：
　　若离于明，则不明时，必见于暗。明“见”灭时，必暗“见”生；
　　若离于暗，则不暗时，必见于明。暗“见”灭时，必明“见”生；
　　若离于通，则不通时，必见于塞。通“见”灭时，必塞“见”生；
　　若离于塞，则不塞时，必见于通。塞“见”灭时，必通“见”生；
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　　诸如此类，境若有差，见亦有别，根本不存在离缘独在的、无差别之“见”。因眼识“见”觉于生灭相续之中一直存在乃至不可须臾暂灭，伪大乘者则妄执此“见”为常在不灭的“见性、我”。
　　然而，若得无想定、无色定或灭尽定者，则随缘之“见”必灭无遗。可见，整部《楞严经》都是在见、闻、觉、知等六识上寻贼作父。
　　伪作楞严者，为了掩盖其妄执有常住“我”的自然外道本质，又不惜自打嘴巴，自相矛盾地说“见”无自然体。
　　比如：
　　★“彼外道等常说自然……阿难。若必自然。自须甄明有自然体。汝且观此，妙明见中，以何为自？”（《楞严经》）
　　详见前文《楞严伪谬1-18．真心常我，离尘有体》。