★“世尊亦曾于楞伽山。为大慧等敷演斯义。”（《楞严经》）

　　《楞伽经》本自伪作，地点楞伽山与人物大慧菩萨尚为虚构，其它错谬处更不知凡几，伪作楞严者之愚痴眼盲可见一斑。而关于《楞伽经》的伪作者，可参见《〈楞伽经〉由婆罗门外道迦旃延“佛”所说》一文。
　　
　　一、《楞伽经》说于《楞严经》之前？
　　《楞伽经》与《楞严经》，伪造的先后顺序不难分辨，《楞严经》伪作不仅晚于《楞伽经》几百年，且晚作于几乎所有常见伪大乘经，故而，其中错谬最为混乱庞杂。
　　伪大乘所谓的说法次序，那是相当的矛盾错乱。
　　按照《楞严经》中★“世尊亦曾于楞伽山。为大慧等敷演斯义”之说，子虚之楞伽会必说于楞严会之前。
　　按照伪大乘“五时八教”之胡乱判教，佛陀涅槃前最后八年为所谓的“法华涅槃时”，法华会上才有佛陀对声闻众的授记之事。
　　然而，《楞伽经》中却颠倒时序有如是说：
　　★“大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：世尊，如来何故授阿罗汉阿耨多罗三藐三菩提记？”（《楞伽经》）
　　楞伽会必应在法华会之后，此“授记”之问方可成立。
　　《楞严经》中与佛同年的波斯匿王自言六十二岁，佛陀亦应为六十二岁，则楞严会必在法华会之前，即楞伽会不仅在法华会之后，更应在楞严会之后。
　　《楞伽经》与《楞严经》，法会的先后次序，无论孰先孰后，皆甚矛盾。
　　《法华经》《楞伽经》和《楞严经》等伪大乘经，皆于佛灭像法后七百年间次第编造，伪作者根本不曾顾忌时序错乱之事，只要能为所造邪说作证，其它伪经与邪说完全可以信手拈来。
　　即使《楞严经》一经之内，时序错乱之事尚且多多。比如，《楞严经》后文将会提到的琉璃王诛释种与善星堕无间事，皆为十几年后佛陀涅槃前之事，却拿到事件尚未发生前的所谓楞严法会上来说，简单的时序尚且颠倒，正邪与法义之颠倒又何足道哉。
　　二、《楞伽经》说于《涅槃经》之后？
　　伪作楞伽者，还拿《涅槃经》与《胜鬘经》两部伪大乘经来说事。
　　比如：
　　★“涅槃．胜鬘经，及入楞伽经，我不听食肉。”（《楞伽经》）
　　《涅槃经》之错谬于前文中已多有指摘，《胜鬘经》之荒谬也将于下文列举，本文但说《楞伽经》时序错乱事。
　　佛陀涅槃前最后一日说《涅槃经》，伪作楞伽者若非无知，则必为疏忽大意而误提《涅槃经》中曾制断肉，如此一来，楞伽会岂不是应该说于佛陀涅槃之后。佛陀涅槃后又说《楞伽经》，这显然比《楞严经》中提及《楞伽经》即《楞伽经》说于《楞严经》之前，更为荒唐。
　　三、依伪大乘经，从何日起始制断肉？
　　《楞伽经》中说，从楞伽始，悉断一切肉。
　　比如：
　　★“今此经中自死他杀，凡是肉者一切悉断！”（《楞伽经》）
　　★“我已善择诸心智慧，大悲平等，普观众生犹如一子，云何而许声闻弟子食于子肉？”（《楞伽经》）
　　《楞伽经》中说于佛陀涅槃后显然荒唐，假若《楞伽经》说于《涅槃经》之前，则《涅槃经》中所说则亦显突兀不堪。
　　比如：
　　★“从今日始不听声闻弟子食肉。”（《涅槃经》）
　　★“我从今日制诸弟子。不得复食一切肉也。”（《涅槃经》）
　　依伪大乘经，从何日起始制断肉？
　　四、《楞伽经》错谬种种再举
　　《楞伽经》中错谬无数，前文已多有指摘，现再举几例。
　　1．谬说初果离贪嗔痴
　　★“须陀洹人舍三结故离贪嗔痴。”（《楞伽经》）
　　初果（须陀洹）断除的三结是身见即萨迦耶见、戒禁取、疑，二果（斯陀含）也只是贪瞋痴薄，三果（阿那含）断五下分结，四果（阿罗汉）断包括五上分结在内的所有十结使，故而，唯有阿罗汉才可以说离贪嗔痴。
　　比如：
　　“复有五法。谓五下结。身见结．戒盗结．疑结．贪欲结．嗔恚结。复有五法。谓五上结。色爱．无色爱．无明．慢．掉。”（《长阿含经》）
　　“谓三结断。贪、恚、痴薄。是名斯陀含果。”（《杂阿含经》）
　　可见，须陀洹与离贪嗔痴毫无关系，贪嗔痴更非初果所断三结。
　　2．倒说意识为意根生起因
　　★“以彼（意识）为因及所缘故。七识得生。”（《楞伽经》）
　　伪大乘八识邪说，误以意根为第七识。
　　而佛陀于经中反复说，缘意根与法尘而有意识生，也就是说，意根是意识生起的因缘。
　　意识可以暂灭而意根不灭，譬如灭尽定中意行灭而诸根不坏。
　　比如：
　　“灭尽定者，身、口、意行灭，不舍寿命，不离于暖，诸根不坏”。（《杂阿含经》）
　　3．非律说律之“不泥涂地”
　　★“不卧穿孔床。亦不泥涂地。金银铜钵等。皆悉不应畜。”（《楞伽经》）
　　看看佛律如何说。
　　“佛言应以泥涂地净治令好。”（《律》）
　　“佛言。听香泥涂地。”（《律》）
　　“佛为沙门结戒。比丘作大讲堂。先作阈窗牖得通日光。细泥涂地再三覆之”。（《律》）
　　凡此种种，伪大乘经处处颠倒说法。