★“生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛等八大支分苦。”（索达吉《怎样面对痛苦》）
　　★“即使转世于六道之中堪称善趣的人道，也不能逃离‘生、老、病、死、怨憎会、爱别离、不欲临（当为五蕴盛）、求不得’的人生八苦；”（索达吉释《顺治皇帝出家偈》）
　　括号中的内容是索达吉自己标注的，可见，误把五阴炽盛苦当做“八苦”之一，并非其偶尔口误。
　　不欲临，是藏地喇嘛教近代才编造讹传的一个名词，作为单独一种苦极不恰当。试问，哪种苦又是一切众生所“欲临”的呢？在索达吉的“智悲论坛”上，就有很多人因疑惑于此而展开讨论，结论就是：索达吉所言肯定不会错，“不欲临”必有深意。依人不依法的痴迷盲信者必然有此结论，此亦无需多言。
　　其实，无论有多少种苦，归纳略说，取要言之、言而总之，都是同一种苦，即五盛阴苦。
　　比如：
　　“云何为苦谛。所谓生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别苦、所求不得苦。取要言之。五盛阴苦。是谓苦谛。”（《增一阿含经》）
　　“谓生苦、老苦、病苦、死苦、恩爱别苦、怨憎会苦、所欲不得苦。如是略说五受阴苦。是名为苦。”（《杂阿含经》）
　　详细可参见前文《〈涅槃经〉编造“八苦”邪说》。
　　任何把五盛阴苦与诸苦并列并讹传“八苦”者，必是苦谛不明之愚痴凡夫。因明或曰逻辑，是晚世所谓五明之一，若逻辑混乱，还谈什么五明，简直就是无明。
　　四圣谛是次第成就的，若苦谛不成就，则四圣谛皆不成就，必是凡夫无疑。
　　比如：
　　“佛告长者。此四圣谛渐次无间。非顿无间等。”（《杂阿含经》）
　　“若于苦圣谛未无间等。而欲于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者。无有是处。”（《杂阿含经》）
　　“如有四登阶道。升于殿堂。若有说言不登初阶。而登第二、第三、第四阶升堂殿者。无有是处。”（《杂阿含经》）
　　所谓无间，即不为痴惑所间隔，即毫无疑惑之意。
　　索达吉除了把五蕴谬说成八种苦果之一外，还错误地把五蕴说成是苦因。
　　比如：
　　★“五蕴本身也不离行苦的本性。所以，在轮回当中，五蕴既是苦因又是苦果。”（索达吉《深埋基石，根除十恶》）
　　误以为五蕴诸行是诸苦因、生死根，与龙树伪菩萨《中观论》中★“生死根即行，诸智者不为。愚者即行者，智非见性故。”之说，如出一辙，说明此二人皆于无明才是苦因的集谛不如实知。这也是必然之事，苦谛不明，若欲成就集谛，必无是处。可参见《楞严伪谬7-1．杀盗淫妄，为十恶因》与《〈中观论〉中行业尽则苦尽之邪见》等前文。